全身无有平面部分，更无有绝对力，曲折玲珑，浑元一体，兼有以上二桩之功 用。遇机施巧，应变无穷，便于实搏，精于打顾。站时应注意浑元桩一、 二，腰膝两节所示各点及下列各点：

舒神情，周身轻快，妙不可言。李恕谷有云：“涤荡邪秽，动荡血脉, 流精神，养其中和之德，而救其气质之偏。”夫站桩之功用尽于是矣。

初站桩时，气血流行未能通畅，遇到阻塞时，发生震动现象。要知此种 震动，并非错误，亦非病态。用功日久若仍有此现象，气血流行不能平静, 恐无良好成效。若遇震动时，可以神经起变化分解之.经此分解，如仍抖 动，可每一姿势起变化，神经姿势同时起变化亦无不可，务使其平衡，至要 至要。

习拳动静殊操，宜寂弄趣之现象最难免去，比皆站桩功夫未到，心神混 淆所使然。平时锻炼应将心放下，不使浮动。气肃则胆壮，心静则神清。守 之不失，自然动无不合。习拳不以此做去，为之旁求，是妄费心力，定难求 得处一化齐之妙。

练习站桩，必觉浑身酸软，反如无力之人，及气血渐渐畅通，真力（即 筋骨气血受意志之支配，自然发生之力）生发，则不分动静，气力周身一 贯，而力之强大则当不可思议，功到自知，学者应求诸己者也。

多斋先生曰：“习拳平时用功，常使神气聚而不离，如站桩之时，用神 不外驰，意不外想，精不妄动，气不轻浮，神不乱游，无站桩之形而收其实 效，则有不可思议之妙。”

或曰：“细思站桩之益，学者何以不觉，则其心意注于手而不注于腰， 不注于周身之故。”斯言颇堪玩味。又曰：“习拳心动身不动则枉然，身动心 不动亦枉然，身心一致加功，除站桩外无第二法门心动系说心意之功用， 身动系说筋骨关节之功用，气血应合所生彻诸身之动用也。故习拳应从站桩 下功夫，不然是以有用之精神付之无用之地也。

站桩功夫是使吾人生机活动，纯任自然，毫无残害生理之实。故真善拳 者，其人必气力充精神足，皮肤柔润，筋骨强健，绝非皮粗肉厚结为铁石 者。练习站桩乃习拳攻本之学，有一势可变千百势，有千百势归于一势之基 也。须着实勤习（知其理，习其事），践迹是要，岂独拳学哉。

十、桩法后论

习拳站桩，时间愈久愈妙。站时所生现象，依功夫深浅而有所不同。初 学站桩，初站不过数分钟，汗即涔涔而下。再站过数分钟，即觉腹中蠕动， 甚至牵及全身。及练习已久，只觉周身嘶嘶作响，气血之动荡如源泉滚滚初练气血尚未通畅，两腿感有酸楚疲倦时，可以稍憩再练，以免因劳强行而 致吃力。拳功本在日积月累，以行之不间为要。（站的时间要逐渐增加）站 桩毕气身心要稳，再举两手。

“膝”：开胯屈膝，骑马裆欲其低不欲其高，向下坐，胯往回收，臀前裹 而胯外张（横撑腰平），两膝扣合，有外撑之意。膝盖骨处力之生发动用最 堪体认。由膝至脚面至膝有上撑之力，又有欲直立却被绳索将脚面与膝相连 不得撑开之意。而膝盖骨以上部分复有向上急提之力，同时更具有下坐之 力，膝内屈，大小腿筋络有相聚之力，同时又具有相反之支撑力，此等力易 生之自然相等相乘，名曰争力 习拳功夫一到，力动情形自然领悟而知其难 于进述也。

“腰”：为人身上下四肢运动之枢纽，全身中线之所在，乃重心之所系， 最忌腰背弯曲。头直、肩松、胯坐（臀勿前掀）则腰直而上下灵通一气。

“手”：两手高举，意在使筋肉伸展，而顺左右肩之方向，向左右伸张， 两手要向前微抱，肘曲腕按，五指离开，向上伸张，如此手势，乃此桩基本 姿势，两手姿势不论如何，筋肉与骨骸均系平行舒展，无拧裹力者皆属此 桩。

按式：提两手于脐前，大指朝脐，掌心向地，指尖相对，两臂环垂。

托式：两手高提与心窝高处相平，掌心朝天，指尖相对，两臂环垂。 （以上两式托式小指，按式大指离身四寸，两手指尖距离三寸，不可靠近）

推式：两手高举，手伸后再使两手指尖相对，掌心向外，肘腕平行，形 曲强弓。

抱式：两手平伸后使掌心向内，指尖相对，腕肘平行，形如抱鼓。

提式：两手下垂，使肘微屈，并微拳各指，如提物状。

举式：两手高举过头，使肘微屈（不可靠近头部），指尖相对，掌心朝 天。手中五指不可紧靠，应行分开，求其活而得力也。五指卷屈，如爪如 钩，虎口撑圆而指尖微敛，掌心内吸，有持物欲坠之意。掌心吐力，手指向 外扩张，又如柔丝束缚有不得伸展之意。而此种神情（亦是争力妙用）同时 并具，出之自然，方得其妙。

养气

习拳者多言气功，言论分歧，莫衷一是。萝斋先生授意拳，时尝以意、 气、力三字并用，或气力并称，极重气字。而所授养气之理在于不为害，其 法至简至易，本乎自然。以鼻呼吸，要细匀而无声，而以匀静自然为要诀。 今言气者，须知此气乃指呼吸碳氧二气而言，并须先讲明，人身动作与呼吸 运用之原理，习拳养气。调息呼吸，乃运用呼吸所生之弹力，以尽拳之妙 用，非如世人练成大肚子，即是气功名手之谓也。

气充力强为习拳之结果，气之须逆虚实关系人之壮老勇怯，而身体四肢 筋骨之运使变化因之赖之。所以无气无以养其用。气之于人为无量供应，此 人生原动力之所由生也，欲力之强大，须从养气入手自不待言也。

养气功夫亦可谓之理气功夫，气系呼吸碳氧二气而言，前已言之，用呼 吸方法，使身体内外之气川流不息，此种功能，全身血脉之催动，由此而知 气在体中或在体外，养之用之变化神乎至于无形，微乎至于无声，引自体 外，充于体内。操拳动也灵妙莫可推测，静也严肃莫可撼移，无不具于此 气，非养之有素何能臻此，养气之道岂可忽哉。

讲养气者多矣，或胸内努力以鼓荡两肺，或沉气腹内以求充实而气结不 通者，皆不明养气之理也。养气之理在于呼吸自然，既不许用力鼓荡，亦不 许故用我意之支配，不急不迫，徐徐为之，顺其自然。能于不觉呼吸而为呼 吸，全身血脉鼓荡，方能与呼吸相合无论行动立止，均能如此。方得气肃真 实功夫，而后得孟子浩然之气，而明至刚之奥蕴矣。

芸斋先生曰：“世人夫常以坐功为禅学之秘。自认已得且极是矣，其实 不过口云自然，岂不知盘腿一坐便不自然矣。即练之无害，必无所得。只知 一时之精神清呼吸静而已，不能明此，非具体功夫也（神经不能敏捷，肌肉 不能舒展）。”

气贯全身为养气要诀，气非通畅关节不能敏活也，盖因呼吸使血液为之 鼓荡，而浑身各种细胞（毛发气孔）均同时鼓动而生吸引之动作。此种呼吸 动作乃拳之基本功点。从此基点发生之操作，乃合理自如之动，动能自如然 后方得天然生生不已之气而知其真滋味矣。

全身毛发同司呼吸，与鼻息互为应合。毛孔呼吸，对于人身之功能实大 于鼻息而人不自觉。故言气功者多论鼻息而鲜及于毛孔。要知调息以匀静自 然为要诀，使呼吸免去急迫短促，使肺活量增加与毛孔呼吸互为应合。故曰 鼻息调而毛孔呼吸细匀一致。但知鼻息而不知毛孔呼吸者对于气力运用恐难 入妙境，以其不明了身内外气之运养而裕之也。

肺活量增大，在于垂肩虚胸（心窝微收），努胸挤背者误也，一试自知。 拳要虚中取气，气为虚中之实。芸斋先生曰：“动时要于身外留有余不尽之 力与气。而浑身毛发直竖如戟（气达稍端方谓之气足），不见力处正是有力 处，不觉呼吸时正在呼吸。”应于此处去下功夫。

或有问曰：芸斋先生曾云：“用神用意勿用力，能养气调息，川流不止, 使神意与气合，便得此道之真主宰和其奥妙机运矣。”而前言养气不许故用 我意之支配，而用神用意勿用力一语，又重在用意，岂非矛盾耶？答曰：未 也。不许故用我意之支配者，乃不许故意使气如何动用以防滞其气而失于自 然也。所谓用意，系以意念体察使气归自然，全身周到，而保其匀静也。语 虽不同而其用气则一，前者用则助，助则暴而乱其气，后者用则勿忘，得于 自然而气肃，不可不知也。

养气专调息，反不如求之身外，使气不去而自调。其方法以目注视远方，假定一标点，神合意合光线合，我动时使标点随之而动，标点放大，其 光如轮，缩小则大不可破，起始作时须令标点离身在十丈左右，与目光相平 成一直线，练习日久，可使此标点由远缩近或由近推远或上或下。由此去 作，气不练而自练，不养而自养矣。

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