释拳

近世拳术分宗别派，作法各异，命名无不以拳，而对拳之意义实少研 究。论者多就拳之字义而为之解释，或指握手为拳，或指练习勇力能徒手敌 人者为拳，皆属泛论，未得拳之真义者也。

萝斋先生解释拳义曰：“拳者乃拳拳服膺之谓拳，动静处中，能守能用， 此皆尽吾人气质本能之道，非纯工套数，专论招法之所谓拳也。”动静处中， 能守能用（静即动，动即静，其守用一也），拳拳服膺，永系不失也，尽吾 人气质本能之道也，即言拳理之所在。非纯工套数招法，则辨歧途纳学者于 正轨也。

昔斋先生变言申明拳义曰：“拳义为拳，实不在于身体运动之形式如何， 而在于筋骨气力松紧之作用，精神之指挥，以及心意之领导如何耳。”习拳 专重形式是本末错认，攻其末而记其本，终无是处。非得其本者，不能言其 践形致用之实学，故应机而发，因势而变，动无有误，其神妙莫测者当非所 谓专习套数招法者所能得也。

三、意拳

意拳倡导之意义

人身外内一致，意动一致，拳功拳理，只有是非而不能分内外，所以罗 斋先生反对内家外家之拳名，并反对不合实用与拳理之招法套数，复为阐明 拳理发扬拳学计，于1926年倡导意拳。拳以意名，乃示拳理之所在。其练 习方法重在站桩，以求实用，不讲求形式演变之套数，无论动静，皆以意领 导，使意、气、力合一，以尽拳功、争力之妙用，由此可知先生正拳名曰意 拳，意在诋宗派内外之纷争以存拳学之真义也。

芸斋先生论意拳桩法曰：拳学桩法阴阳、动静、虚实、开合、胸腹呼吸 与鼓荡，皆不得分开而论，都是互为根用，不在外感之交乘，而在一意之应 付，此谓之意拳也。

2 .意拳之解释

意在乎吾人自身，为心之动，其作用厥自我，确实存在，不得疑之。习 拳应先明此意，然后动静始能合于理而有益于身。西谚云：“身体之发达, 可促进心之发达；身体的损害，多为心之损害厂 如何使身体与内心得以发 达而无损害，当求之于身心动用之合一。身心合一之动用为健全之动用，应 有之动用也。如何使身心合一，须知心之动用为合意之身体动用即身心合一 之动用，自是发达身体而有益无损之动用，此乃顺自然之需要应机事理之动用也。意为心之动，而欲达此意，司命全身者为脑，脑为身心之关键，故知 脑之于身，如军中之主帅。所以习拳先讲头直，意之发动属之于自由于万 全，不附带强迫之感情者也，吾人之动作顺于自然，全于需要，方为合意之 动用，为自然之决定，乃本能之作用。此种决定和作用从属于个人，能感得 而身受之者，亦惟其个人不待言也。

人身动用可分两种，合意之动用为有益运动，不合意之动用，心理学者 谓之冲动运动，乃发于欲望之运动，非正规之运动，系因受到冲动后，由此 冲动一变而为欲望，一变而为执意，由执意而引起之实际运动也。故谓冲运 动反乎自然之运动，而出于自主（自由之决意）之运动，是谓妄动。此种运 动，动必吃力，吃力则血注，则血流失其自然，则神经为之伤害，故运动结 果必由此发生一种反射之冲动。神经梢端受到冲动，发生抵抗，同时发出反 射运动，生出此种反射力量最为强烈，神经中枢感到刺激而受损伤。此种运 动不但无益反而有害，所以习拳忌妄动和吃力，即不许有冲动运动也。

合意之运动，心理学家谓之本能运动，是由意（运用神经觉察能力）来 号察全身之需要，顺意之支配而起运动，系出于自主而顺于自然所以本能 运动是身心一致合于需要之运动，有益无损之运动也。本能运动分为有意与 自动，有意运动是基于心意支配之运动，做到妙处则成为自动运动，不感觉 受意之支配，而其运动无有不合意者。习拳原为发达本能之工作，非臻于自 动运动之境，不能得力、得气、得神而入化境。

四、习拳六要

要知拳益

茅斋先生曰：“不学拳是不要性命的呆子。”言拳功与人身关系切要，能 健身修养性命，人人应知此理，应习此拳，普劝吾人练习之理由，一语道 尽。若知习拳之益，习拳之乐，致力于练习功夫，定有欲罢不能之概。误入 歧途，吃力努气，伤及身体，是学习错误，非拳不可习也。

拳功作到妙境，真得窍要时，在他人看来反认为不精熟不好看者有之。 故要知习拳为己非为人，此防身养身贴骨之事也。更须平时一心存于拳，蓄 养气血，无论何时何地何事，无不拳拳皆在操练，有时限之功夫，不如无时 限之功夫，纯正确切，所以有固定时间而非广场不能练习者未必尽是也。

要明拳理

拳有拳之理拳之法拳之意，得其法理意方得谓之能拳。故有拳法而无拳 理者非也，有拳理而无拳意者亦非也。拳之动其法不一，而有原理，动静变 化，机神无方，出之自然，臻于神妙，尽由于一意之支配，得理尽法而成其 用。所以习拳理字最为紧要。理字须从规律中得来，能于规律中得理渗透， 方能有成。妙悟在己，学须自成之。

习拳者得其理以后，方可与言气力。有气有力而不合于理，非有用之气 力，知其理而不能用于气用于力，亦非真理。理与气会，气与力谋，动静合 于理则气力为之用，而气力之神自见，然神其用者，还权之于意，故习拳之 初，对其法理意均须彻底认识，方有所遵循也。

要重桩法粗迹

世人多以拳为小技不值一习，岂根本之论哉。拳为吾人动之始基，其理 简而理，其亦粗而显，其妙用在几微。故论拳理言之深者本于几微，言之浅 者本其粗迹。须知粗迹亡，其几微之理无以存，几微之理亡其粗迹则非。夫 粗迹者极简易之动作方法也。得此粗迹即能变化于无穷，但非今之拳套招 法。拳之粗迹为何？乃桩法是也，岂可因其平易而忽之。观乎拳功用之神者 无不由此一站生出也。

习拳须先求下手及着实功夫之门，习拳下手处站桩是也，久站乃为着实 功夫之门也。舍此恐无真实下手下，故学者应以此教，以此习，认定在此， 终日乾乾，奥蕴自得，教学之道，不过如此，微乎其微。

要作体认功夫

习拳须知“心传意到”四字是得力关头，此四字须于“体认”二字中求 之。体认是一种实行功夫，运用意之支配，发挥自身智能体能之作用，将脑 所接受者使身体实行出来，以身验知并以求其所不知者是也。要知口传心 省，非真学真知，须得自实行，方是实学实知，故习拳重体认功夫，乃易空 想为实相之实功也。且精神气力之运化，非由体认，不足自发自知自成也。

体认功夫有内省、外观、实验三要点，缺一不可。内省者直察自己之意 象如何也；外观者，内省自己，外观他人，以他人之表现参证其内容，作内 省之助。实验系合内省外观之所得行诸身，面临是有实效之事也。

习拳有得于师者，有得于己者，得于师者为规矩，得于己者乃循规程经 体认实得于身之妙用也。学拳不得于身则规程无益于己，论及体认，原有力 气神三步功夫，力气神体认功夫分言之则为拳功深浅之界限，合言之心一气 齐，万力并足。力气神原有不可分离之性，三者实统基于一气。气调则神经 之训练，血气之调整，筋骨之锻炼，均得体认之实功。故曰：三步功夫实步功夫也。桩法所示要点，皆为养此气而培人生之基地。

要去三病

习拳有三病，一曰努力，二曰吃力（即用拙力），三曰挺胸提腹。染得 三病则动静不合于理，拳功定难得力、得气而神之于用，慎之慎之。习拳吃 力是一大病。近之授拳者皆以快用力教导初学，误矣。教以快用力是欲其手 足用力也，要知四肢用力人身真劲力必淤结，久之为害甚大。于今学拳应明 此害，避之远之，庶几近之，而免入歧途也。

茅斋先生：今之习拳者，多急于拳套，用暴力以求迅速和美观，全身气 孔为之闭塞，而于自身气血之流通，实大有阻碍。所有拳家凡用暴力者无不 努目皱眉，顿足有声。是先用其气而后用其力，至练毕则长吁短叹，急喘不 止，伤及元气，所以往往有数十年功夫而终为门外汉者，岂非用此拙力之所 致哉。

要求实功

习拳忌好高求速，恐不达也。余某岁请示发力，萝斋先生曰：“汝已能 得环中味道，当能自信，对发力要领，恐尚未能领略。因发办种类甚多，无 应用经验，敢断言不易知。望加意用功，届时必将详告。现在即告亦不能 懂，即懂亦不能行，虚有务高反低之病也。”又曰：“功夫宜久经朝夕操练， 无时或已，得有日新成绩，方是进步真消息。”语云：非有百折不回之真心， 那能有百变无穷之妙用。

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