上编燕赵武术文化的系谱与生产

地域性是中国武术的重要内容和特征之一，武术 拳种深受地域文化的熏陶和滋养，形成了自己独特的 技术风格和武术文化特色。燕赵地域素有“武术之乡” 之称，所包含的形意、太极、八卦、八极、劈挂等武 术拳种流派在中华武林中历来具有举足轻重的地位， 在组成中华武术的众多地域武术中很难找到另外一种 能够像燕赵武术文化这样拳种丰富、流派纷呈的独特 个体®。鉴于燕赵武术文化独特特质，本编立足武术 视野，试从燕赵武术文化的理论基础，燕赵武术文化 的历史生成，燕赵武术主要人物系谱，燕赵武术文化 主要拳种、门户的系谱与生产四个方面入手进行梳理。

燕赵武术文化的内涵

数千年来，中国武术植根于民间，在华夏大地上延绵发展，经久不 衰。受中国传统文化的长期熏陶，它逐渐发展成为具有鲜明民族特色的 民族传统体育项目。发展至今，它不仅具有健身、防身、经济、娱乐等 价值，而且还兼有修身、教化等功能。不仅为广大群众喜闻乐见，而且 日益得到世界上越来越多人们的青睐，如，北京时间2009年9月30日 晚，中国品牌剧目《功夫传奇》在英国伦敦大剧院首演成功，一炮打响。 当地重要媒体《泰晤士报》、BBC电视台、天空电视台、《每日邮报》等 都进行了前期的重点报道。首演之夜，伦敦当地42家媒体倾巢出动，竞 相采访，加拿大驻英国大使James Wright说：“《功夫传奇》的首演征服 了在座所有观众的心，《功夫传奇》的成功将从伦敦开始，在不久的将来 定会席卷全球。”®伦敦大剧院的英方舞台总监Dewie Evans亦表示：“演 出极其精彩，让人难以置信！这是我在伦敦西区舞台上看到的最好的中 国演出。”®目前，来自五大洲的国际武术联合会会员国已达120多个， 据有关资料统计显示，在国外武术市场中，传统武术的份额占到80%以上

• 一言：《功夫传奇伦敦首演告捷中国剧目欧洲商演零突破》，http: //WWW. china, com. cn/news/ent/2009 —07/31/content_ 18242122. htm.


• 罗颖：《功夫传奇伦敦热演》，《北京晚报》，2009年8月1日。

近年来，随着武术文化的不断升温，国内各级政府职能部门开始重 视武术及其发展，各地纷纷加大对本区域武术文化开发和研究力度，积 极推进当地武术拳种申报国家级、省级非物质文化遗产的工作。如2006 年批准收录到国家非物质文化遗产名录的武术就有河南的少林功夫，湖 北的武当武术，天津的回族重刀武术，河北的沧州武术、太极拳、梅花 拳等。2008年收录的有四川省峨眉山市的峨眉武术，陕西省的红拳，河 北的形意拳、八卦掌、鹰爪翻子、八极拳、劈挂拳、燕青拳等等。同时， 各地武术节、武术交流、武术竞赛、武术旅游等文化活动日趋高涨。如， 在武术节方面就有：中国郑州少林武术节、泉州武术节、武当武术节、 香港国际武术节、郑州世界传统武术节、佛山武术节、永年国际太极拳 大会、沧州国际传统武术节等。在武术旅游方面：峨眉山市成立了“峨 眉山武术公园”，把峨眉武术文化产业做成峨眉山旅游的龙头品牌；河南 成立了“中国嵩山少林武术文化博览中心”；崆峒山2008年10月举办了 第三届世界传统武术节曁第八届武当国际旅游节等。在武术产业方面： 2005年9月在山西大同举办了首届中国武术文化产业（国际）论坛； 2009年焦作市委、市政府专门制定了《太极文化产业发展规划》；对 “太极拳”品牌的硬件建设、产业发展、品牌打造和市场运作方面进行了 详细的规划；2009年6月河北省武术文化产业促进会在正定县成立； 2 010年12月河北省体育局武术运动管理中心、河北省武术协会与河北 中武文化传播有限公司，在石家庄成立了河北中武文化传播有限公司武 术俱乐部，等等。

燕赵武术作为中华武术的重要组成部分，同样深受各级职能部门的 重视。文化是历史发展的沉淀，是在特定的自然环境上凝聚形成的®。 燕赵武术作为独立的文化现象，不仅与中华武术的发展一脉相承，而且

• 胡兆量等：《中国文化地理概述》，北京大学出版社2001年版，第10页。

深受历史文化、地理位置和民族习俗的影响，又极具地域特色。其突出 表现为：借助厚重的燕赵历史文化传统，使得燕赵武术生产和人物系谱 传承得以实现；不同的时空领域呈现出了迥异的形式与不同的流派；燕 赵武术通过拳种门户的文化生产、文艺性文化生产、礼仪性文化生产等， 共同架构起了“慷慨悲歌”的燕赵人文习性。而燕赵武术对“慷慨悲歌” 燕赵人文习性的架构是如何形成的、又是沿着怎样的历史脉络演进的， 就成为本课题研究的重点和创新之处。

第一节燕赵武术文化的界定

文化的内涵

文化问题是世界关注的热门话题，但是，国内外学术界对于文化的 概念，迄今尚无统一的界定。据统计，有关文化的概念多达数百种。从 西方历史视野来看，文化概念可追溯至约两千年前的古罗马，由哲学家 西塞罗提出，文化一词从拉丁文译成英文是“culture is the philosophy or cultivation of the mind”，翻译成汉语为“文化是心灵的修养”。即由 cultivation的本义“耕种”，引申为栽培——培养修养。强调文化是 对人心灵的一种纹刻，视文化为一个品德修养的动态过程。

文艺复兴时代，艺术家们强调文化是人类对美的追求和自由的创造， 认为“文化是艺术的总称”。19世纪，出现了两种具有代表性的文化概 念。一是从人文关怀的视角提出：

文化就是追求我们的整体完美，追求的手段是通过了解世 人在与我们最有关的一切问题上所曾有过的最好思想和言论 ……引导我们把真正的人类完美看成是为一种和谐的完美，发 展我们人类的所有方面；而且看成是一种普遍的完美，发展我们社会的所有部分（阿诺德，1869)®。

它强调的是文化对自我完善和社会和谐的追求过程。另外一个是从 人类学视角出发提出：

文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、

信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而 获得的能力和习惯在内的复杂整体（泰勒，1871)©。

20世纪初，社会学领域赋予了文化以新的内涵，社会学家们强调文 化的社会功能和价值，并指出：

文化是一个多义词，……即它是指人造物品、货物、技术 过程、思想、习惯和价值观念，它们是一个民族的社会遗产。

文化包括所有习得的行为、智力知识、社会组织和语言、经济 的、道德的或精神的价值系统。一种特定文化的基础是它的法 律、经济结构、巫术、宗教、艺术、知识和教育®。

20世纪中期以后，随着科学的进步，跨学科的不断发展，出现了多 重文化定义。如生物学的文化定义为：“文化是不同物种的组织结构和行 为规范。”联合国教科文组织“世界文化项目”主持人、加拿大学者谢 弗，则提出了宇宙学的文化概念：“文化一般是指物种，特殊地是指人类 观察和感知世界，把自己组织起来，处理自身事务，提高和丰富生活，

• [英]雷蒙德•威廉斯：《文化与社会》,北京大学出版社1991年版，第160~161页。


• [英]爱德华•泰勒：《文化的起源纽约：哈泼和罗出版社1958年版（EdwardBur- nettTylor, TheOriginsofCulture, NewYork： HarperandRow, 1958 ： 1)。


• 闵家胤：《西方文化概念面面观》，《国外社会科学》，1995年第2期。

以及把自己安置在世界上的那种方式。”

另外，1982年在墨西哥城举行的第二届世界文化政策大会上，联合 国教科文组织成员国给文化下的定义为：“文化在今天应被视为一个社会 和社会集团的精神和物质、知识和情感的所有与众不同显著特色的集合 总体，除了艺术和文学，它还包括生活方式、人权、价值体系、传统以 及信仰。”

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