由上可知，文化是一个包罗万象的模糊集合，不同学科领域对文化 内涵有着不同的界定。文化内涵的发展也经历了一个动态发展的过程， 在不同历史时期，文化所强调的内涵和外延有所不同。诚如毛泽东在 《新民主主义论》一文中所强调的：“一定的文化是一定社会的政治和经 济在观念形态上的反映。……至于新文化，则是在观念形态上反映新政 治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。”®也正是因为如此，寻 求一个放之四海而皆准的文化界定，就显得尤为困难。于是纠结于文化 内涵的界定，好像意义不大，但论及文化，我们又不得不对其进行必要 的说明。

从中国历史上看，汉语中文化一词，最早可以上溯到《易•彖传》 之释贲卦：“小利而攸往，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察 时变，观乎人文，以化成天下。”郑玄注：“贲，文饰也。”又说：“天文 在下，地文在上，天地二文，相饰成《贲》者也。犹人君以刚柔仁义之 道饰成其德也。”以上文字就字面义来看，文化是人文化成，其间人处在 中心地位。进而视之，则天文、地文、文明成为中国原初文化认知的三 个重要范畴。东汉荀悦有“宣文教以章其化，立武备以秉其威”的论断。 西汉刘向将“文”与“武”联用：圣人之治天下也，先文德而后武力。 凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不 能化，而后武加焉。（《说苑•指武》）

• 毛泽东：《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1952年版，第666页。

这里文化与儒家的“仁政”比较接近，但仍非一个完整的词，而各 有所指，“文’’指文德，“化”指教化。南朝梁昭明太子萧统所谓“言以 文化辑和于内，用武德加于远”，即所谓“文化内辑，武功外悠”（晋* 束皙《补亡诗•由仪》）或“设神理以景俗，敷文化以柔远”（南朝齐• 王融《曲水诗序》），可简要理解为统治阶级的施政和言法，是与“武 功”、“武威”相对立的“文治”和“教化”的总称。至此，“文化”作为 一个完整的词汇和概念，开始为人们所广泛使用®。

受西方文化思潮的影响，20世纪初，中国众学者提出了自己的文化 观，如梁启超认为：“文化者，人类心能所开积出来之有价值的共业 也。” ®梁漱溟认为：“文化并非别的，乃是人类生活的样法。”®胡适认 为“文化是一种文明所形成的生活的方式”®。他们所提出的“共业”、 “生活方式”等，在一定程度上属于泰勒定义的文化范畴。

新中国成立后修订的《辞源》解释说：“文化是指，文治和教化。今 指人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富，也指社 会意识形态。”

总之，“久浴文化，则渐悟人类之尊严”（鲁迅）。“文化上的每一个 进步，都是迈向自由的一步。”® “对人类的真正研究，将被证明不是关 于人的研究，而是关于文化的研究。”®鉴于文化研究的重要意义，为研 究方便起见，我们将以泰勒的文化定义为基础。

二、燕赵文化的内涵

地域文化（Regional Culture)或称“区域文化”，是一个极为古老

• 郑世渠等：《中国文化通史》（总序），北京师范大学出版社2009年版•第4贞。


• 梁启超：《饮冰室文集》之三十九。


• 梁漱溟：《东西文化及其哲学尚武印书馆1935年版.第2章。


• 胡适：《我们对西洋近代文明的态度《胡适文存》三集.卷一。


• 《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1972年版.第154页，

©王西京：《文明以止化成天下》，《新华文摘》，2008年第13期，第109页。

的话题，也是一门人类文化空间组合的地理人文学科。追溯历史，中国 文化地域的产生大约起自旧石器时代中晚期®，新石器时代初露端倪， 经夏、商、周的逐渐发展，成熟于春秋战国时期。其形成的原因是民族 宗法的崩溃，“地理差异，从经济上制约了文化的区域构成；邦国林立， 从政治上强化了文化的区域分野；大师并起，从学术上突出了文化的区 域特色；而上古时代丰富多彩的民风遗俗的流播传扬，又形成了风格各 异的区域文化氛围” ®。在自然因素和民族、民俗、经济、政治等社会因 素影响的基础上，地域文化开始出现。

关于不同地区的民俗民风传统的差异，古人早有论及。《礼记•王 制》中就记载了 “王使太师陈诗以观民风”的做法，即通过诗歌体察地 域民情。从宽泛的学术意义上讲，对燕赵文化的探讨由司马迁开其端绪。 此后，班固、魏徵、韩愈、苏轼、司马光、黄宗羲等对燕赵文化的底蕴 均有所概括、提炼。

《汉书•地理志》更是明确地提出“域分”（即按不同的历史区域划 分民俗民风）的概念：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系 水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之 俗。”较好地阐释了所谓“一方水土养一方人”的地域风俗理念。就现实 而言，认识到强调风俗发生、演变与自然环境、人文环境的密切关系， 有利于揭示民俗所具有的民情、民欲之含义。“人之寿夭在元气，国之长 短在风俗” ®，则肯定了风俗作为天下兴亡盛衰根本所在的重要性；“风 俗之美恶，系乎政教者也”®、“为政之要，辨风正俗，最其上也”®区分 了风俗的不同价值.并将其与国家的政策过程和社会教化联系起来。

• 晁福林：《天玄地黄》，巴蜀书社1989年版，第39页。


• 冯天瑜：《中华文化史》，上海人民出版社1990年版.第404页。


• 苏轼：《苏轼文集K中华书局1986年版，第737页。


• （明）南大吉纂修嘉靖《渭南县志》，载《中国地方志集成陕西府县志辑13》，凤凰出 版社2005年版。


• 应劭：《风俗通义》“自序”，上海古籍出版社1990年版，第3页。

从总体而言，区域文化受自然环境和社会环境两大因素影响。在自 然环境方面，古人多有论述，如《邹县志》载：“邹人东近沂泗，多质 实；南近滕鱼，多豪侠；西近济宁，多浮华；北近滋曲，多俭啬。”刘禹 锡的《送周鲁儒序》：“潇湘间无土山，无浊水，民乘是气，往往清慧而 文。”旧《浙江通志》亦有“浙东多山，故刚劲而邻于亢；浙西近泽，故 文秀而失之靡”。龚遂出任渤海郡（今沧州）太守时，曾告诫乡民“卖刀 买犊，卖剑买牛”（《汉书•地理志》）。从中可知，自然环境对人类民俗 的形成有着决定性作用。

就社会结构而言，历史文化变迁可谓直接作用于地域文化。如史载： “吴越之君尚勇，故其民好用剑。”（《汉书•地理志》）“士有陷坚之锐， 俗有节慨之风。”（左思《吴都赋》）但晋永嘉之后，吴越的民风却发生了 转变。“永嘉以后，衣冠避难.多萃江左，文艺儒术，于今为盛，盖因颜 谢徐庚之风焉。”（明刘槃《成化记》）“其民老死不识兵革，四时嬉游， 歌鼓之声相闻。”（苏轼《表中观碑记》）虽然不能绝对认为，社会结构导 致了从“尚武”到“崇文”的社会风气的转变，但晋“永嘉之乱”后文 人的大量南迁避祸，无疑起到了重要作用。

再如：淮南一带“人性躁劲，风气果决，包藏祸害，视死如归，此 则其旧风也。自平陈之后，其俗颇变，尚淳质，好俭约，丧纪婚姻，率 渐于礼”（《隋书•地理志》）。“平陈”对淮南一带风俗变更的影响显 而易见。

梁启超也曾撰文指出：“气候山川之特征，影响于住民之性质。性质 累代之蓄积发挥，衍为遗传此特征又影响于对外交通及其他，一切物质 生活还直接影响于习惯及思想。故同在一国，同在一时而文化之度相去 悬绝。或其度不甚相远而其质及其类不相蒙，则环境之分限使然也。环 境对于当时此地之支配力，其伟大乃不可思议。”（《近代学风之地理的分 布》）梁以地理学视角，论述了地域文化对人文性格的的影响。

随着历史文化的变迁，发展至今，受自然环境、社会结构二重因素 影响，形成了如今的吴越文化、岭南文化、齐鲁文化、燕赵文化、中州 文化……

什么是燕赵文化？至今学术界尚未定论。有学者认为，燕赵文化专 指先秦时期燕赵人民所创造的全部文化之总和；也有主张燕赵文化用来 专指燕赵人们创造的各方面的考古学文化；更多的人则提出，燕赵文化 是一连续性的文化传统，如周文夫、孙继民等认为：“燕赵文化就是发生 蕴积、传流和发展在古燕赵区域的历史传统文化。” ®

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