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武德主要包括三方面内容：一是与习武者的公民身份相适应的社会生活伦理规范要求。 它是习武者个体的社会化，“修己以敬”，从而保障正常的社会自律秩序。二是与择徒、 授武、习武过程相适应的道德品质要求。这是习武者和传武者在习授武术过程中的实践磨 砺，也是武术人格培养的过程。三是与用武、施武相适应的社会伦理规范。它是为习武 者群体所设计的人生理想价值尺度，以便每一个体在自觉承担维护社会秩序与规范的道义重 任中获得自由，“修己以安人”、“修己以安百姓”。
(-)生活、处世之德
所谓习武者生活处世之武德，是指与习武者公民身份相适应的社会生活伦理道德的规范 要求，即日常生活言行规范，如待人处世、生活态度等。它是构成传统武德的重要基础。 民间谚语中常说的“德不贤，不可传"，就是指这方面的内容。
传统武德的生活处世之道德规范与我国古代劳动人民生活道德规范要求基本上是一致 的，是对一般社会日常伦理道德的继承。它要求各门各派习武者在日常生活和立身行事时 要遵守社会之伦常，具体表现为待人要宽厚谦逊、诚实守诺、敬老爱幼、团结互助、遵 守礼仪、谦虚好学、尊敬师长，决不可以身怀高超武功绝技而自骄，反对骄傲自炫，处 世要薄名轻利，不求闻达，生活要俭朴素淡，重友轻色等等。
(-)择徒、习武之德
自古传授武艺时就非常重视择徒拜师之德，有"谈玄论道，贵乎择人”为证。所谓 择徒拜师之德就是指在择徒时对习武者的道德品行要求以及对师父的德性要求。
早在西汉时期，就有“非信廉仁勇，不能传兵论剑”之说。在历代武术传承中，各 门各派普遍形成一种共识，即“学拳宜以德为先”，“缺德者不可与之学，丧礼者不可 与之教”，强调“不仁者不传”，并对授徒择人制定了极其严格的规定和要求。
《少林拳术秘诀》中说：“师之授技，须先考察其人之性情、志气、品格，经三 月之后，始定其收留与否，盖以师择人最严。”一代武术大师黄百家在明代流传的内家拳 择徒总结性条文的基础上，在《内家拳法》中著有“五不可传”：“心险者，好斗者， 狂酒者，轻露者，骨柔质钝者不传。”《峨嵋枪法•戒谨篇》云：“不知者不与言， 不仁者不与传。”《昆吾剑箴言》就更具体地规定了十种人不传：“人品不端者不传，不 忠不孝者不传，人无恒心者不传，不知珍重者不传，文武不就者不传，借此求财者不传， 俗气入骨者不传，市井人不传，拳脚行不传。”在考察习武者“忠孝仁义”的一般道德 品性之后，也对他们个人的意志品质提出了要求。《少林拳术秘诀》中说：“虽其人之性 情良、意志坚、品格高洁，苟无恒久耐苦之心，专一不纷之概，师必不受矣”。
虽然，在有关择徒的各类具体规范要求中，传统武德关注的最终对象始终是求学者的 道德品质，其实，在择徒过程中也存在对师父德性的考验和要求。如民间“不可不传， 不可乱传”就是专门针对为师者要求的武谚。众所周知，所有这些择人规范原则毕竟需要 人去具体地执行，而这些择徒之标准是否能有效执行就主要依靠师父本身是否具有良好的武 德品质。只有为师者有了良好的武德品质，他才会自觉按照择徒的道德标准去选择徒弟。 所以，对师父而言同样存在着择徒之德。
如历代武术大师从来就鄙视择徒中只顾“需索供养，以厚薄为是非”的逐利行为，并 认为授徒不是卖艺，故“断不可重利轻艺”，为师者授徒，只惟“量材授艺”，“倘 若'论财教学’则师道丧，而师徒之义绝矣”。武谚有云：“万两黄金不卖艺，十字 街头送志人。”扬炳《习武序•习武规矩十二条》中也规定：“凡传教之师，断不可 重利轻艺。苟受匪人，败名丧德，明有王法，暗有神鬼，可轻泄哉！ ”《昆吾剑箴言》 则更加明确指出：“可传之人不传，失人；不可传之人而传，失剑。如认人不真，宁 失人不失剑。”“故先辈每于传人之际，必要再三审慎行之者，盖因人才难得，不肯轻 录门墙”。
传统武术的传承主要是以师父与徒弟的形式共同延续，在传习过程中不仅有对承习者提 出的种种品质要求，也有对传授者提出的相应的德性责任与要求。这是习武者和授武者在 习授武术活动过程中的道德实践磨砺，也是武术人格培养的过程。
传统武术对收徒非常慎重，徒弟…旦入门之后，授徒教育仍是以德为先。“学拳宜以 德行为先”、“学拳宜以涵养为本”。练拳要做到四善："善修其身，善正其心，善慎 其行，善守其德。”既有对“忠孝仁义”为主体的人伦纲常的继续教育，同时也强调刻 苦恒勤的意志品质。
如太极拳入室弟子的标准是"忠孝知恩者，心气和平者，守道不失者，真以为师者， 始终如一者。此五者果其有始有终，不变如一，方可将全体大,用之功授之于徒。”“凡 学技之士，务要知安详恭敬。凡入拳堂时，务要沉细，不可喧哗。”而在师父传授武技 之时最忌"弟子不听”，"每有乘师无备，偷刺暗打，最是轻狂可恶”。
同时，传统武术中再三强调勤学苦练，“苦恒出高手”就是对习武者的意志品质的要 求。万籁声先生曾说：“是以武功一道，非有坚忍不拔之志者，难得有大成功”。《少 林拳术秘诀》的“五要说”中写道：“既得方术，要以恒心赴之，勤敏持之，不可中道停辍”，“盖劲以积日而有益，功以久练而后成。”佟忠义《武士须知•有恒心》 云："学如逆水行舟，不进则退，习文然，习武亦然。吾辈研习武事，期在深造，必 须持以恒心，刻苦练习，勿踱等以求速，勿半途而辍业。千里虽遥，船步可至，彼畏 难苟安者，终其身无成就也。"所以，要求“习此术者，……宜朝夕从事，不可随意 作辍”。至于孔子的“诲人不倦”、“敏而好学，不耻下问”等则同样是习武者在习武 过程中应遵循的道德品质。“坚忍不拔"、“持之以恒”正是习武过程基本要求的概括， 反映出传统武术活动中道德伦理价值的不可替代性。
对师父的授艺之德而言，当习武者踏入武术之门成为自己的徒弟之后，就必然要肩负 起有关徒弟武德教育和培养的道德责任。武谚说：“为武师，须教礼”，即师父在传授武艺的 同时必须担负徒弟的道德教育和道德督导责任，“以显师长教育有方，免被他人讥笑于后。” 从道德教育的具体内容来看既有对“孝悌忠信礼义廉耻”人伦纲常的继承，又有与习武活动 有关的礼仪、意志品质和用武、施武之德的教育与培养。而且，对于本门之绝技则特别强调 “惟自己平生之得力专门手法，非相习久而相知最深者，不可轻于相授。”所以，为人师者不 仅要有师德，以身垂范，为人师表，“言必正言，行必正行，教必正教，相扶以正。”还要有 培养、监督徒弟品行的道德义务。
（三）用武、施武之德
所谓用武施武之德是指与使用武术有关的道德规范。它是为习武者群体所规范的用武尺 度和设计的人生理想价值追求，以便每一个体在使用武术技术过程中，自觉承担维护社会 规范的道义重任并从中获得自由，实现''修己以安人”、“修己以安百姓”的社会理想。 它是传统武德的总纲，也是所有习武者从事武术活动的最终归宿。
管子曾提倡，用武要先礼后兵，最好是不用武，迫不得已而战时也应适可而止。 孟子也主张要把武勇用在为国为民的大事上，鄙视那种只知好勇斗狠、任性使气的“匹 夫之勇”。
自古，武术就具有极强的实用技击价值。故武术各家各派都对用武进行过严格的规 定，提倡习武者以修养身心为宗旨，以自卫为信条，反对好勇斗狠，恃强凌弱。少林十 戒中就有“以慈悲为主，宜济危扶弱，不可逞强凌人。”不到万不得已不许出手，即使 与人交手，也只能点到为止，绝不伤害，不到万分危机绝不许用险招。《罗汉行功短打》 序中说："兵刃之举，圣人不得已而为之，而短打宁可轻用乎？故即不得不打，仍示以 打而非打不可之打。”并在“十戒”中进一步具体强调“勿自恃豪强越理犯分，悖逆争 斗，致于人怨而犯天谴。""横逆相加只可理说排解，勿妄动手脚。即万不得已，亦须 打有轻重，宜安穴窍，免致伤人。” “无故不可对手，好胜莫与交锋，即逼迫难已，宁 拜下风。”而对于“遇孤弱无主之人被人欺逼太甚，不妨代为出气，然亦须有分寸，斟 酌行之。”《少林拳经拳法备要》则指出：“拳法者，卫身御侮之善术也。”强调“卫 国保身方可用，持强逆理莫欺人。”而以太极拳等为代表的所谓“内家拳”，更是“主 于御敌，非遇困厄则不发。”
据《清裨类钞•技勇类•甘凤池》记载，甘凤池在一次途经山东济宁时，有武林 高手李公子想与甘凤池比试武功。宾主见面相互低首折腰作揖时，李公子起身飞起右腿从 甘凤池头顶闪过，甘凤池假装亳无觉察。过后甘凤池遣小童送去一个小纸包，里面包有一 绸布片，正与李公子裤子颜色一样。原来当李公子飞腿时被甘凤池用极快的手法掏了他的 下裆。此举表明甘凤池很讲武德，他把即将发生的一场争斗化为展示自己的功夫，既达到 教训对方的目的，又不使对方太过难堪，不伤和气，从而使对方心悦诚服。
自古以来中华民族就形成了关心社稷民生，重视民族、集体、国家的整体利益以及 “夙夜在公”、“以公灭私”的特有的民族精神。古代武术强调自卫绝不是说练了一身的 好武艺就是为保住一己的身家性命。相反，在“大义当前”就应“至死不顾”，“以 武技之能，行道德之举，以武卫国，为民除暴擒匪，不惜舍生取义，杀身成仁。”《精 武会训》中规定“凡我会员必须以仁爱为怀，服务为旨，以我所有，助人所无，牺牲 个人之力量，以求造福于人群。”“凡吾习武弟子，必应国召，为民除害，为国拒贼, 保卫国家建设和民众利益所以，各门各派也都提倡见义勇为、扶危济困、匡扶正义、 厚德载物，主张“为天地立心”、“为生民立命”、"止戈禁暴如少林寺僧人跋涉 千里参加抗倭战争，义和团勇以血肉之躯抗击帝国主义侵略，都表现出强烈的爱国家、爱 民族的传统精神。而万籁声《武术汇宗》之“十愿”的誓词，其内容根本就是习武者 的正义宣言。中央国术馆也曾把“爱国、修身、正义、助人”作为武德规范。
从上述传统武德规范中可以看出，尽管传统武德规范有着阶级和时代的局限性，但 是，其中有些情操和品德是值得称赞的，尤其是在择徒时以德为重、不“量财施教”的 精神值得我们思考。事实上，在授徒习武过程中，注重为人师表、以身作则，非常注重 “躬行践履”，并把武德教育与授艺习武有机地统一起来，强调习武者所必须肩负的社会 责任与义务等，这些传统武德规范在我们社会主义的今天，仍然有相当重要的借鉴价值。 因此，我们社会主义武德规范应该是在社会主义经济基础上产生的，同时又是批判继承、 吸取我国历代武德规范中的合理因素的结果。
新武德与武术礼仪规范
（-）新武德的主要内容
个没有自己独特文化的国家是难以在世界民族之林长久屹立的；一个没有自己独特道 德精神的民族会是一个丧失民族灵魂和内驱力的民族。
随着社会的发展，传统武德中的一些内容已不再适应当今社会发展的需要。所以，在 继承、发扬我国古代优秀的传统武德的基础上，我们要以科学的理性和自觉的精神对传统 武德采取科学审慎的态度，批判性地进行选择，取其精华，去其糟粕，建立起符合社会 发展需要的新武德。
爱国爱民、见义勇为
为国家、为人民、为民族的集体观念，是中华民族传统道德的核心思想，也是武德 的核心内容。爱国主义精神的实质就是要有崇高的社会责任感与历史使命感，它是人们为 祖国建设而奋斗的力量源泉。因此，要建立起国家、集体的利益高于一切的理念，要时 刻牢记不能做出有辱国格、人格的事情。当集体和人民群众的正当利益受到损害时，要奋 不顾身、见义勇为，保卫人民群众的生命和财产安全。当祖国受到外来侵犯时，更应万 众一心，同仇敌忤、为保卫祖国，捍卫国家领土的完整统一英勇奋战，直至献出自己宝 贵的生命。
尊师重道、团结互助
自古以来武术界非常重视尊师重道。尊师就是尊重师长、前辈，不仅是要虚心聆听教 诲，珍惜师长、前辈的辛勤努力与付出，更要认真实践，勤修苦练，持之以恒。重道 就是尊尚武道、爱好武术，注重德艺兼修。在行为举止上要谦和礼让，不得有傲慢行为； 与人交往要和顺温良、谦虚谨慎、诚实守信；在学习上要“以武会友”，互助互帮， 取长补短，勇于探索，共同提高技艺水平。
遵纪守法、文明礼貌
武术的攻防格斗技能是一种实用技击技术，它既可用来强身健体、防身自卫、保家为 国、锄暴安良，也可能被用来逞强斗狠、行凶作恶、欺压百姓。.因此，遵纪守法是 习武者最基本的道德规范。要不断加强法制学习，增强法制观念，做到奉公守法，依 法办事，自觉维护社会安定，维护法律的威严和自身的合法权益，勇于同违法乱纪行 为做斗争。
平时言行举止要端庄大方有礼貌。待人处事要热情诚实、和蔼可亲。衣着要整洁得 体。在习武与社会交往中要严格遵守武德规范，充分表现出的良好的精神面貌和思想品 德素质。
（二）武术的礼仪规范
礼仪就其本质而言是社会的道德规范。它既为人们的行为设立了标准，又为人们的行 为指明了方向:。礼仪使人们学会约束自己，也使人们知道该如何约束自己。礼仪是人们的 行为准则。知礼行礼是文明的表现，受到人们的赞誉与尊重。反之则是野蛮的表现，会 受到蔑视与谴责。
中国古代武术在中国传统伦理文化的影响下逐渐形成了一套十分复杂的礼节规范，不论 是以武会友，还是比武竞技，总是先行礼再开拳，以表示对对手的尊重。所行之拳礼依 据习武者的身份、场合等不同，有不同的礼仪选择。
图1-3-1示出的是中国武术运动管理中心制定的一套武术套路竞赛的礼仪规范：
（1）抱彖札并步站立，左掌右拳在胸前相抱（左指根线与右拳棱相齐），高与胸齐， 拳、掌与胸间距离为20〜30 cm。抱拳礼的具体涵义：①左掌4指并拢表示德、智、体、 美齐备，拇指屈指表示不自大，不骄傲。右拳表示勇猛习武。左掌掩右拳相抱表示不以武作 乱、滋事。②左掌右拳拢屈两臂抱圆表示五湖四海皆朋友，以武会友，谦虚团结。③左掌为 文、右拳为武表示文武兼修，虚心好学，并请前辈、师友指教。
昭节
（2） 艳刀扎 并步站立，左手抱刀，屈臂抬起使刀横于胸前,刀刃向上；右手成掌, 以掌心附于左手拇指第一指节上，高与胸齐，两手与胸间距离为20〜30 cm。
（3） 捋枳梅）扎 并步站立，右手持枪（棍）把段（靠把端1/3处），屈臂置于胸前，枪（棍） 直立；左手成掌，附于右手拇指第二指节上，两手与胸间距离为
运动员若持双器械，应将器械交•手执握，行抱刀礼或持剑礼、持枪（棍）礼；若不 适合行礼时则应两手持器械面向裁判长立正行注目礼。其他器械参照以上各种礼仪执行。
（4） 51媒扎当检录员检查器械愚裁判长要求检查器械时，若是短器械，运动员应使器 械朝下，将器械竖直送给裁判人员；善是长器械，运动员则应使梢（尖）朝上，将器械竖直，递 给裁判人员。
加强武德自我修养
习武者的武德自我修养是非常重要的。武德自我修养即武德自我养成，就是通过武德 的培养，形成正确的武德观念，并能按照武术的道德原则、规范进行一系列的自我约束、 自我改造，从而把自己培养成为有良好的武德行为规范和适应社会发展的武术人才。武德 自我修养主要应从以下几个方面做起。
（-）加强学习，提高武德认识水平
加强马克思主义、社会主义伦理道德以及武德理论的学习，是形成良好道德品质的思 想基础。认知是人们行为的前提。道德认知水平的提高，对提高人们道德行为的判断力， 以及形成正确的道德情感具有十分重要的意义。
虽然许多习武者已有一定的道德认识水平，但由于我们还处于社会主义初级阶段，在 现实社会中还存在各种不良现象，一些不道德、丑恶的行为时有发生，严重影响了习武者 道德观念和良好道德品质的形成。因此，应不断加强理论学习，在学习、训练、生活中 严格遵守武德规范，树立远大的志向和目标，努力提高认识水平。
（二） 在习武实践中做到“知行合一”
武德教育从根本上说就是要把社会对习武者的道德要求、道德规范内化为习武者个体自 觉的道德要求并外化为自觉的道德行为。这一 “内化”和“外化”的过程也就是实现自 我知行统一的过程。
中国传统道德思想特别强调“为仁由己”的道德主体精神，认为“知是行的主意, 行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”道德应当是人们的自觉行为，只有凭借人 们的道德觉悟，凭借人们良心的自律，道德对人们的规范作用和道德的社会作用才能充分 发挥出来。高尚的道德品质是在知行相长、知行统一的过程中形成的。
（三） 加强自我监督、自我约束，培养良好的道德行为
道德行为是学生道德品质构成的重要因素之一，人的道德品质最终都要经过一定的道德 行为表现出来。从道德品质形成发展的过程来看，主动的道德实践活动是实现社会道德 要求内化为个体道德品质，个体内在的道德品质外化为道德行为的重要环节。习武者正 是通过主动的道德行为来认识社会道德要求激发道德情感、养成道德意识、表现自己道 德品质的。
习武者要积极开展思想斗争，勇于批评与自我批评，检查自己的思想行为是否违背了 武德原则和规范，要严格按照道德规范的要求自觉地监督、约束自己并把武德与社会主义 道德要求内化为自己坚定的道德信念、行为和习惯。
优秀运动员介绍
（-）李连杰
1963年4月26日出生。1971年进北京什刹海体校业余武术班，师从著名武术教练吴 彬习武。自1974年崭露头角，获得全国武术比赛少年男子全能和自选刀术冠军后，在历届 全运会及全国武术比赛中获全能、拳术、枪术、刀术及对练冠军14次，曾连续5次夺得全 国武术比赛男子全能冠军。1980年被香港导演选中担任影片《少林寺》主角，至今已成 为国际著名武星。
大凡有成就的武术运动员都有一个非凡的学艺历程。李连杰的成长可以概括为苦、巧、 精。为了使腾空动作完成得更高、更快、更美、更准，他练快速蹲起一口气竟达800次，练 得脚肿腿疼，上床困难，也不叫苦。在训练中坚持勤看、勤问、勤思考，摸规律、抓特点、通 理论；勇于创造，既向武术前辈学习，也向同代人学习，博采众长；既重视继承精华，也不 过于受传统的拘束。他把别人的优点一点一点都记在心里，然后通过反复琢磨、消化，根据 自己的条件加以运用，成为自己的东西。
动作风格：功底扎实，舒展大方，势正招圆，刚柔并济。
（二） 赵长军
1960年10月出生，回族。6岁习武，10岁进入陕西省武术队开始接受系统的专业训 练。在教练的精心指导下，凭着过硬的武功和顽强的毅力，从1978年到1987年10次蝉联国 际国内比赛个人全能冠军，夺得金牌54枚，成为中国武坛迄今为止惟一的“十连冠”和 "金牌大户”。他演练的“地躺拳”、“刀术”和“棍术”，以其独有的风格被人们誉为“武术王 子\ 1994年被中国武协评为全国"十大武星”。
扎实的基本功和全面的身体素质是提高技术水平的重要保证。为了提高腿部肌肉的柔韧 性、力量性、灵活和控制能力，每次训练课他经常做正踢、侧踢、里合、外摆、后撩 等腿法练习各300次，腾空飞脚、摆莲、旋风脚、旋子等跳跃动作一趟10个，做12趟。
刚入队时，教练规定早晨起床铃一响，后必须集合出操。小长军怕听到铃声起 床来不及穿衣，索性穿着毛衣睡觉。有一次赵长军长跑训练没达到规定要求，就主动要求 重跑，教练员晚上骑自行车打着手电陪他补完这一课。
动作风格：劲力刚健，动捷静定，势正力整。
（三） 原文庆
1966年8月出生。自幼习武，在12岁时一次武术表演赛中崭露头角后，他的武术生 涯便渐入佳境。几年后，中国武术界进入了一个长达数年的原文庆一枝独秀的时代。在全 运会、全国武术锦标赛、亚洲武术锦标赛、亚运会、世界武术锦标赛等各项赛事中，他 先后78次登上冠军领奖台。他的棍、拳套路被整理、简化后，从1990年亚运会起在很 长一段时间里被作为规定套路动作的基准。
多年对事业的执著使原文庆养成了一种严肃认真、吃苦耐劳的性格。一次，原文庆按 照教练的布置进行大运动量训练时，挥动的刀片一下子走偏砍在了自己的胳膊上，顿时肉 皮翻起，血流如注，疼痛难忍。但他连眼睛都没眨一下，拿起纱布一裹，接着又拿起 刀，继续训练。正是这样的一种精神才造就了他辉煌的成就。
动作风格：动作爆脆有力，跳跃轻灵飘逸，势正招圆，舒展泼辣。
（四）高佳敏
1966年6月26日出生。9岁习武，11岁入选福建省武术队，14岁起主攻太极拳。1990 年首夺全国锦标赛女子太极拳冠军，先后在世锦赛、亚运会、亚锦赛、东亚运、全运会 和各种全国比赛中获得金牌达30枚之多，有“太极皇后”之称。
对待武术，高佳敏总是特别认真。每一次打拳或比赛，她都能做到心静体松，毫无 杂念，全神贯注地练好每一个动作，完成每一个细节，达到以心练拳、吾即太极的忘我 境界。正是这种一如既往、一丝不苟、对技术精益求精的精神，才造就了她今天这种柔 美细腻、典雅端庄的风格，如行云流水，似芙蓉展颜，无不给人以一种美的享受。此 外，她还讲究文武兼修，尊教重德。熟知她的人都说，高佳敏待人处事就像她打的太极 拳一样，有着独特的思维方式、人生态度和人格修养。
动作风格：柔美细腻，典雅端庄,讲究韵味，拳情并茂。
武术套路的基本功，是人们从事武术运动所体现出来的基本活动能力，是力量、速 度、柔韧性、耐力性、灵敏性等身体素质的综合反映。
扎实的基本功是学习拳术和器械套、进一步提高武术技术水平的基础。习武者通过基 本功的练习，不仅可使身体各部位得到较全面的发展，较快地发展武术运动的专项身体素 质，同时对于武术动作的规范化，减少训练中的运动损伤都有良好的作用。
武术套路基本功主要包括肩功、臂功、腕功、腰功、腿功、桩功等。
肩功
肩功主要是通过各种肩部练习，以增进肩关节韧带的柔韧性，加大肩关节的活动范 围，提高上肢的转绕能力及灵活性。主要方法有压肩、转肩、抡拍等。
(-)压肩
面对肋木站立，两脚开立与肩同宽或稍宽，两手抓握肋木；两臂、两腿伸直，上体 前俯并做下振压肩动作(图2-1-1) »
要点：挺胸、塌腰、收髓，压点集中于肩部。
练习提木：
振压幅度应由小到大，外力增幅适中，避免受伤。
可一人单独面对肋木进行练习，也可两人面对面互按肩部，做体前屈振压（图2-
1_2） o •
（-）转肩
（1） 两脚开立，与肩同宽，两手抓握棍或绳于体前（图2-1-3）,两手的间距依据自身的 肩关节灵活性而定。
（2） 以肩关节为轴，两手由体前经头上绕至体后（图2-1-4、图2-1-5）,再由体后绕至 体前。
要点：前后转绕的过程中，两臂伸直不可弯，两手间距不变。
练习提示：随着肩关节柔韧性的提高，逐渐缩短两手间抓握的距离。
练习提示：随着肩关节柔韧性的提高，逐渐缩短两手间抓握的距离。
（三）肩绕环
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