在八卦掌、形意拳等诸拳种中，道家的指导作用也是十分 明显的。

道家道教思想对中国传统武术文化的影响，不仅在内涵上, 在技击原则及健身上也有表现。

老子“贵柔"，庄子则讲“无为"，以后的道教继承了这一 思想，并加以发展，认为：”行无为，行柔软，行守雌，勿先动, 此下最三行。”表现在内家拳上则讲求“以柔克刚，以静制动”, 但这种柔只是表面性的，实则为坚。“柔能克刚，……此拳外面 319 似柔，其实主刚"，体现了柔刚的辩证法。其实，在技击原则上 影响最大的是兵家思想。孙子曰：“能而示之不能，用而示之不 用，返而示之远，远而示之近S利则诱之，乱而取之，实则备 之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻 其无备，出其不意「'这些思想体现在武术文化中则是动静结合， 虚实相配，以静制动，以逸待劳。比如内家拳主张“后下手为 强”和“彼不动我不动，彼微动我后动而先至正如毛泽东所 说：“谁人不知，两个拳师放对，聪明的拳师往往退让一步，而 蠢人则其势汹汹，劈头就使出全副本领，结果往往被退让者打 倒。”

另外，传统武术文化的健身作用是受道教的气理论以及中 医理论指导的。

关于气，道教认为“一气为天，一气为地，一气为人，余 气散各万物七认为宇宙万物皆由气构成，人亦如此。道教追求 成仙，而人与天同气，所以内丹派主张练气，认为练气是成仙 手段之一种。这一思想深深影响了传统武术文化，内家拳不用 说，外家拳也主张练气，“欲拿技击，先学数息，此本道家休养 之术

此外,中医理论为武术文化的健身作用提供了理论基础，比 如经络学说。据《少林拳术秘诀》记载：武术家张合一、熊剑 南等在北宋王惟一针灸^穴图基础上发明了软麻穴、昏眩穴、死 穴、重穴等。武当中的松溪派口诀：“若要拳法通，须知任督冲, 带脉亦当练，旋转在其中，冲脉讲猛式，闪击归其功。”就明确 提出：督脉、带脉、冲脉等中医的经络学说。

综上所述，我们认为道家及道教思想在武术文化中的影响 是内涵性的，是主要的，是武术文化中的主架，由此奠定了中 320

（三）

思维的问题，是文化深层问题。在中国传统武术文化中亦 是如此，传统武术文化的思维深深影响了武术文化的发展，那 么，这种思维方式具有什么特点呢？

首先，由于传统文化的影响以及道教思想的制约，中国传 统武术文化思维方式具有整体直观性，讲求体悟。这主要体现 在悟道上。

庄子讲求“静观”、“玄览”。后来道教缱承这一思想，并把 这种思维方式带入武术文化中。例如气功中的意念活动，讲求 排除杂念，目似闭而不闭，嘴似合而不合，专于一心。对于意 念活动，只能整体直观，凭体悟理解。另外，武术文化追求 “天人合一”的意境，那么这种意境是什么？经过几个阶段才能 达到？这一些都是不能用分析思维来思索的，只能凭整体直观。 中国传统武术文化中的整体思维方式是到处可见的，这种思维 方式是一种偏重于对现象进行整合的思维，它对于人们把握武 术文化的真谛和内涵具有重要作用。这种思维方式同分析思维 是相对而言的。分析思维的特点在于把对象分成层次和不同部 分，遵循严密的逻辑，循序渐进。如武术套路中的起式、展开、 收式等是这种思维方式的体现。而整体直观则不同，它没有严 密的逻辑，不能描述意识过程，直接得出结论，所谓“悟道”、 “豁然开朗”等就是如此。这种思维具有综合性、直接性、跳跃 性的特点，它是积累大量经验才能实现的。如气功三个阶段，第 一阶段是练精化气，又称百日筑基；第二阶段是练气化神，又 称练神还虚；最后阶段就是悟道，是最高层次，这一阶段来得

早晚，效果如何，取决于前两个阶段。所以说，经验质量如何， 直接影响整体直观效果。因此，传统的练功讲求“夏练三伏、冬 练三九”，“持之以恒”的锻炼和修行，以积累大量的经验达到 悟道，逐渐地向“天人合一”的最高境界迈进。

其次，传统武术文化思维的另一方式则是类比外推。太极 拳依太极而定，太极图中的太极是一个圈，太极拳用类比外推 加以衍化：太极拳走法似弧线，手法似圆。具体说，太极拳的 圆有如下特色：环环相绕，上肢处处有弧形。整组动作从起到 终，一圆连另一圆，弧线旋转组成，式式相贯，相连无间，功 夫纯熟能大圆归于小圆，小圆归于无圆。这都是模拟太极图中 圆的体现。

类比思维特点的另一表现在于：有阴必有阳，动静、虚实、 左右、高低相结合。

类比外推是一种分析性思维，由它决定了武术文化中的套 路及技击原则。

中国传统武术文化的第三个思维方式则是象征性方式。

黑格尔曾说过中国传统文化的象征性思维方式，可是他却 一笔带过了。

象征，按当代美国著名人类学家怀特的说法，是“一件使 其价值和意义由使用它的人加诸其上的东西七他认为，“象征 的意义产生并取决于使用它们的机体，意义是人类机体加在物 质的东西或事件之上的”，“象征是所有人类行为和文明的基本 单位”，甚至文化也是象征的总和。

中国传统武术文化的象征思维特征是明显的。比如：五禽 戏中的熊晃、虎窥、鹿兴、猿采、鸟翔等，都是以人体动作象 征动物运动形式的动作。还有象形拳中的猴拳、鸭形拳、蛇拳

等套路中也都有很多是以人体动作象征动物动作来创编表演 的，均具有象形的意义。中国传统武术文化的象征思维特征，对 武术套路的招式和技击构架具有重要作用O

中国传统思维方式是追求形而上的，即追求那种“天人合 一”的境界，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这种道器 观也深深影响了传统武术文化的思维方式，从而把追求人性修 养作为最高宗旨，在一定程度上影响了技击的发展。马克思主 义哲学告诉我们，道器是统一的，没有器就没有道。今天在弘 扬传统武术文化的过程中，我们不能轻视技击的作用，否则，中 国武术文化的现代化就很难实现。

（四）

中国漫长的封建社会的政治、文化自秦汉以来，没有多大 的变化，“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学， 荀学也，皆乡愿也气梁启超说，“汉代经师，不问为今文家古 文家，皆出荀卿（汪中说），二千年间宗教屡变，壹皆盘旋荀学 之下。”这些论述从一个侧面揭示了中国封建社会政治、文化的 稳定性，而处于这种较为稳定环境中的传统武术文化也必然受 其影响。

.这主要表现在以下几个方面：

1.派别门户之见，互相隔绝。我们说各种武术派系属于武 术文化范畴，是因为他们是武术的载体和传播者。中国封建社 会是一个自给自足的自然经济社会，这种社会的特征是自给自 足。毛泽东说：“自给自足的自然经济占主要地位，农民不但生 产自己需要的农产品，而且生产自己需要的大部分手工业品 ……那时虽有交换的发展，但是在整个经济中不起决定作用。”

323 这种经济形式所决定的传统武术文化各种派系必然是自相满 足，各自为政，讲求保密的，使得武术文化缺乏互相取长补短 的机会。这实际上是对武术文化价值的一种模糊认识。不仅如 此，彼此还假托神授，互相攻击。最为明显的是清初黄百家的 《内家拳法》所载：“自外家至少林，其术精矣，张三丰既精于 少林，复从而翻之，是名内家，得其一二者，已足胜少林建此 书把武林门户之见正式见于文字。武林文化中的封建性是对中 国传统文化封建性的一种融摄，中国武术文化要走向现代化，就 必须抛弃这种封建性。

2.中国封建社会是一个以宗法制、等级制为基础的“王臣 公、公臣大夫、大夫臣士”的金字塔式结构，讲求三纲五常，重 礼仪，“入则孝，出则悌”。这些特点也为武术文化所吸收融合， 形成“唯师命是从”的师徒等级关系，讲求“不得叛逆君王，谋 害家国”，“不得违戾父母师长，反逆不孝”，造成唯师命至上， 导致许多师父留有一手，以防以下犯上，严重影响了传统武术 文化的发展。

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