重德轻力的。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动，'认为“仁者必有勇气 把德力相联系，却把力置于德控 制之下。以后，儒家思想家继承这一思想，并加以发挥。如荀 子提出“仁政”说，至宋明之际，终于出现了 “存天理，灭人 欲”思想，达到重德轻力的顶峰。与儒家相补的道家则不同，老、 庄否认德的作用，主张人回归自然，人在自然面前虽弱，但 “反者道之动，弱者道之用气实则强调人力作用，只不过这种 力是以柔软方式呈现出来的。深受道家影响的中国传统武术强 调健身壮体，强调人力。但是，中国传统武术文化处在传统文 化中，其武德必受儒家影响。中国是礼仪之邦，历史上重视德, “不以勇胜，不以力争，斯可以正己而求清者也七 武德亦是如 此，讲求不恃强凌弱，讲求除暴安民：“勿自恃豪强，越理犯 分气“勿妄动手脚，既万不得已，亦须打有轻重，宜安穴窍七 少林重要著述《拳经•拳法备要》称：“拳法者，卫身御侮之善 术也。”指出“卫国保身方可用，恃强违理莫欺人，贤良秘授行 危困，邪妄休传害众生”，体现了武德的要求。传统武术文化中 德与力的统一可谓之一大特色。
其次，传统武术文化讲求道与器的统一。健身、技击是为 了悟道，达到“交A含：”。内家拳如此，外家拳也同样。如少 林拳创始人达摩森;…是欲必先强身，……吾今为诸 先生立一强身术，'（着重号为笔苔所加）说明了健身是达到见 性、悟道的一个重要手段。
中国传统武术文化的独特功用，首先是健身，讲求“外练 筋骨皮，内练精气神七内家拳和外家拳都同样。如《少林拳秘 诀》载：“习此技术者，以强健体魂为要旨；此外，《易筋经》 历来是少林拳法的经典，《易筋经总论》中说：“易筋者……以
挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者，易之以壮……即 绵涯之身可以立成铁石疽'阐述了其健身作用。《易筋经》虽是 导引术，但无论从理论上和武术发展实际情况来看，它都是构 成少林派武术内养健身的重要内容。
传统武术文化另一功用则体现在技击上。“齐人隆技击''说 明早期武术文化的技击作用。据《庄子》记载，赵文王喜斗剑， 专门养了 3000名剑士，日夜于宫廷中格斗，年年死伤百余人。 说明了对抗性技击有了极大规模，可见当时受到的重视程度。随 着武术的发展，套路形式出现，技击与套路融为一体。不同武 术流派有不同套路，其套路技击构架也是不同的。太极拳以棚、 捋、挤、按、采、冽、肘、靠为主要击法。八卦掌以推、托、带、 领、搬、拉、锁、扣为八法。形意拳则强调劈、崩、钻、炮、横 五拳的重要作用。少林拳以“硬软直上为上乘七太极拳则讲求 “以柔克刚，人刚我柔为之走，我顺人背谓之粘”。形意拳交手 时，讲求“起手如闪电，打下如迅雷气有必要指出的是，现代 武术发展出现套路同技击相脱离的趋势，片面追求套路，割裂 了技击与套路的统一。
传统武术文化最重要的功用在于悟道和人性的修养，追求 武术文化中的“天人合一”，而要达到这种境地，则必须通过健 身、技击。所以，健身、技击是武术文化之器，而悟道为武术 文化之道。传统武术文化集健身、技击、悟道为一体，反映了 道与器的统一，可谓传统武术文化中的另一特色。且丛器到道, 体现了传统武术文化的唯物主义倾向。
另外，传统武术文化具有艺术性。李白《从军行》中有: “笛奏梅花曲，刀开明川环，'说明刀术可以在音乐伴奏下，以 套路形式舞练。武术文化之所以具有艺术美特点，原因在于一
套比较好的武术动作，具有如下特点：
- 明显的节奏感。身体动作忽如兔走鹰飞，霹雳旋风；又 如燕子抄水，枯树盘根。讲求动如涛，静如岳，快如风，立如 松……等。
- 均衡的姿态。一招一式都富于深刻的哲理：有左必有右， 有内必有外。讲求动静结合，虚实相应，阴阳相配。
- 形神兼备。武术中真正给人以艺术享受的，必须是人的 参入。只有以人作主体，结合套路、器械，互相协调，才能达 到优美的造型，形成流动的形体。
- 坚实的技击.艺术美来源于技击的扎萎。通过刚劲、透 力的一招一式，体现人同自然、社会的博击；体现了人性的伟 大。没有技击的基础，艺术美就是虚设的。而现代武术文化的 发展则片面追求套路化，追求这种虚设的美，轻视技击，欲速 则不达，反而不美，这是颇富哲理的。
最后，中国传统武术文化内容丰富，具有多样性。从器械 上看，有刀、枪、剑、戟等18般兵器；从拳术上看，则有内外 家之别，内家又有：太极拳、八卦掌、形意拳等，外家则以少 林为主；从派系上看，则有武当、少林、峨嵋三大体系。著述 也颇丰，仅明代就有唐顺之《武编》、俞大猷《正气堂集》、郑 若曾《江南径略》、戚继光《纪效新书》、程宗猷《耕余剩技》、 何衣臣《阵记》、茅无仪《武备志》、吴殳《手臂录》等。各种 流派、典籍可谓中华传统武术文化灿烂夺目的繁星，也为中国 传统文化增添了色彩。
（二）
任何一个时代的文化核心是哲学。马克思说：“哲学是时代
317 精神的精华。”任何时代、任何民族的哲学都是该时代、该民族 的思想家对自然现象、社会现象和思维现象的概括和总结。它 对人们的活动起了指导作用，正如马克思所说：“哲学不仅从内 部就其内容来说，而且，从外部就其表现来说，都要和自己的 时代的现实世界接触并相互作用。，，中国传统武术文化，无论从 内部还是从外部都受到中国哲学的制约和指导。
从整体上讲，真正对中国传统武术文化内涵起指导作用的， • • ♦ ♦
主要是道家和道教思想。它的影响集中体现在中国传统武术文 化的最高层次——悟道。
道教是承先秦道家老、庄哲学而不断融合各种思想形成的 一种土生土长的宗教。道教是为了建立自己的“天人合一”观, 把《周易》中的阴阳、五行、八卦等符号有机联系，发展成为 以“天人合一”为核心，以阴阳八卦五行为指导，按《易》理 论构架而形成的内修外炼的方法体系。随着社会发展，古代阴 阳五行等思想，到宋明临近成熟，特别是理学对这些理论的阐 述，更使原来受道教影响的武术文化进一步扎根于道家和道教 思想中。这一时期，中国武术文化繁荣，走向成熟，明显标志 是内家拳出现，使中国传统武术文化迈向更高层次。这不能不 说是道家道教思想的结晶。如太极拳依周敦颐《太极图说》而 成。关于“太极"，最早见于《庄子》一书，书中曰：“夫道，…… 在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。”（着重号为笔者 • •
所加）《周易•系辞上》记载：“是故易有太极，是生两仪，两 仪生四象，四象生八卦。”历来注释家们认为“两仪”指阴阳, 由此，《周易》把太极、阴阳、八卦联系起来，并认太极为本。 后来，道士陈挎以《无极图》、《太极图》、《先天图》为依据，在 内丹说基础上创造了 “先天易学”，并涵盖以道家所特有的人生
318观、价值观、人体观等，由此产生了广泛影响。
对于“太极”，佛教也有论述，认为太极是“即彼始自太易， 五重运转，乃至太极，太极生两仪气《道藏•三始记》认为： “天地者起于太易，太易者不可见也，……二气相济，交成太秦， 至之太极，太极至二仪而生八卦。”佛教“太极”是吸收道教， 特别以后儒释道三教合流，更使三家思想趋向大同。但佛教思 想并没有深刻影响武术文化，原因有多方面，其中之一，就是 理论中的修炼方法不同，即追求境界不同。
太极思想至宋初，理学奠基人周敦颐集儒、释、道三家思 想，重新作了解释。他说：“无极而太极，太极动而生阳，动极 复静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳, 两仪立焉。五行，阴阳也，阴阳，太极也，太极本无极也。”太 极拳就是采用这一理论作为最高指导原则的。太极拳著名大师 吴图南指出：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也，动 之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸，人刚我柔，谓之走。 我顺人背，谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而 理为一贯。”这说明太极拳之根本指导原则在于太极，是太极的 体现，全部动作只不过是太极“理为一贯”的结果。
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