北宋时，杂剧的名称还没有严格的界限，有时指傀儡戏，有时也指角抵 一类的技艺。在当时的汴京，最受欢迎的杂剧可能要算《目莲救母》。《东 京梦华录-中元节》说：“构肆乐人，自过七夕，便搬《目莲救母》杂剧，直至 十五日止，观者增倍。”《目莲救母》是一出武打戏，大多是演员们的武术表 演，如“外扮武将上舞介”、“净生接长人上舞枪介”等，充满了整个剧情，一 出戏要演七八天。正因为有武打的精彩场面而受到观众的欢迎。据《东京 梦华录》载，北宋末年的杂剧已有“棹刀、蛮牌”、“小儿相扑"、“杂剧"、“角 抵”一类的技艺。南宋时杂剧，在各种技艺中成为首要的品类。《都城纪 胜-瓦舍众伎》中说：“散乐，传学教坊十三部，唯以杂剧为正色”；“杂剧 中，未泥为长，每四人或五人为二场，先做寻常熟事一段，名曰'艳段'；次 做正杂剧，通名为'两段'；最后还有后散段'杂扮‘”。宋代杂剧中也有武 艺的内容。现存《永乐大典-戏文》中有《张协状元》一出，戏文中有“十八 般武艺"之说。宋杂剧《飞刀对箭》中也有武打的场面。除了杂剧，傀儡戏 也是宋代民间流行的表演艺术。它利用各类偶人可以作多种题材的表演。 据《都城纪胜》载，傀儡戏主要表演烟粉灵怪故事以及铁骑公案之类的题 材。由于用偶人表演，所以更宜于演“多虚少实”的神鬼及打斗故事。宋代 小说讲经史中，更常常是离不开朴刀、棍棒等打斗离奇的情节，引人入胜。 如“说公案，皆是搏刀赶棒气
一部《水浒传》中描写有武打名目的约250次，包括十八般兵器和徒手 武艺的内容。《水浒传》第二回：“史进每请王教头点拨十八般武艺，从头指 教。”除了兵器武艺外，还形象描写了诸多具体的武艺动作，有“拨草寻蛇 势”、“旗鼓势”、“鸳鸯势”等。《水浒传》虽成书于元代，但所写的是宋代故 事，从中也反映出宋代的武艺内容。
- 角力与《角力记》
据《宋史-艺文志-卷五》记载，《角力记》的作者是调露子，但调露子 的真实姓名和年代还有待考证。是较早记载角抵手搏的武术专著，是珍贵 的武术资料。《角力记》全书共分述旨、名目、考古、出处、杂说第几个部 分。它详细地介绍了摔跤名称的演变，有的称“相搏”，有的叫“角抵”、“相 报”、“角力”、“手搏”、“拍张”等。《角力记》中还记载了古代摔跤的规则： 只能是两人徒手互相角力，即使在两军阵前，摔跤赌胜也不许其他将士协 助。倘有一人手持兵刃，那就不能算作摔跤。至于比赛时间和采用的动 作，在《角力记》中并没有明确的规定，可以拳打脚踢、夹头颈和扭关节等， 但最终必须把对方摔倒或使之失去战斗力才算获胜。《角力记》的后部分 记载了摔跤比赛的实况，其中最热闹的是正月十五元宵节。在“角抵对”表 演时，经常出现“万人空巷”的盛况。《角力记》的作者对角力的产生和发展 作了较为系统的研究和总结，对角力作了公正的评价，在书中充满感情地 讲“唯力也，诣然独存气 作者实事求是地从民俗的崇尚、社会的发展、地理 环境的影响等方面对角力的产生发展进行了全面的论述。
角力作为徒手搏斗较量力的含义来讲，最早出现于战国中期，《庄 子-人间世》说：“且以巧斗力者。始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧。”则 说明角力在当时已达到一定的水平。《荀子-议兵》所谓“齐人隆技击”。 孟康注《汉书-刑法志》“齐愍以技击强”云：“兵家之技巧，技巧者，习手 足，便器械，积机关，以立攻守之胜。”这种以“搏”为主的“技击”发展到汉， 便是“手搏”。《汉书'艺文志》记“手搏六篇”，就是先秦以来技击相搏等方 面的总结。
古人所说的角力，范围很广泛，用单一的摔跤、或相仆、或拳术、或武术 来说明它都是不全面、不准确的。“角力”一词的意思，从广义来说，是比较 力量，甚至连军事力量的决胜负也称“角力气 狭义的古代角力是指以徒手 搏击，把对方摔倒于地，可置对方于伤，也可置对方于死。多以叙述成分出 现在句子中，作为专用名词，那还是东汉后期才开始出现的。至于形成单 一性的运动项目，专指摔跤而言则是近代的事了。
在宋代(960—1279)的300多年间，同时还存在着其他四个少数民族 建立的政权，辽(907—1125),西夏(1038—1227),金(1115—1234),大蒙 古国(1206—1271)。辽的习武活动(契丹人)，善骑射，全民皆兵，也喜角 抵。金的习武活动，善骑射、兵器多为骨朵。西夏是以党项羌为主体的多 民族的政权，人人善骑射，由于西夏地处丝绸之路，受到多种文化的影响， 兵器的制造上非常精良。
二、元代
1206年，铁木真被公推为“大汗”，号“成吉思汗”，正式成立了大蒙古 国。蒙古人善骑射。蒙古铁骑在70多年间横扫了欧亚大陆，灭西辽 (1218),灭西夏(1227),攻占莫斯科(1238),维也纳(1241)，占领巴格达
(1258),大马士革(1260),灭南宋(1279),从朝鲜半岛到中欧，从广州到巴 格达，都统一在一个空前绝后的政治霸权之下。
1271年，元世祖忽必烈建立元朝(1271—1368),1279年攻灭南宋，统 一了全国。元代为巩固其政权，建立了拥有十万士兵的常备军，同时又成 立了一万名的侍卫军。据史料介绍，元代军队训练除安排了蒙古族擅长的 骑马、射箭、摔跤项目外，仍保留了传统武术的主要项目，如剑(单、双)、刀 (单、双)、枪、棍、槌、斧等。《元史》载，国宝“击剑学书”；邓弼“善双剑”；王 英“善用刀，号之曰刀王”；别的因“善刀舞，尤精骑射”，等等。说明元军中 武术高手不少。军队中武术的开展，使武术这一传统项目在元代得到继 承，并非因元代禁习武艺而使武术中断。元军善骑射，用标枪，短刀短剑随 身带，双刀技术很高。
元朝为了自己的统治，建立民族等级制度。竟先后十多次下禁令，不 许汉人收藏兵器、制造兵器，不许练武、打猎。但元代毕竟是我国历史上又 一个民族大融合时期。随着各族经济、政治、文化的交流，体育活动也得到 进一步相互影响和渗透，因此，元代武术在这一历史进程中仍有所发展。 纵使元代统治者在一定时期实行了民族歧视和民族压迫政策，严禁民间尤 其是汉族练习武艺、角抵等运动，但是，武术仍以不同方式沿袭、生存、发展 下来。史料表明金元时期的“角抵”中，不完全是摔跤、相扑，有时还夹杂着 拳击之术。元代诗人胡祗遁《紫金山大全集-相扑二首》描写元大都角抵 表演赛，诗云：“满前丝竹厌繁浓，勾引耽耽角抵雄；毒手老拳毋借让，助欢 鼓勇兴无穷。臂缠红锦绣裆襦，虎搏龙拿战两夫；自古都人元尚气，摩肩累 迹隘康衢。”诗中描写了元大都人们踊跃观看角抵的盛况。从描述中可以 看出在当时的角抵中，还有拳击、擒拿的动作，不完全是摔跤。
- 元曲对武术的促进
元曲，在我国文化宝库中是一颗明珠。元代人民在当时“禁习武艺”的 情况下，巧妙地利用戏剧这一特殊艺术，将曲艺与武艺结合起来。以曲艺 为门面，以武术为表演内容，以舞台为阵地，融曲艺、武艺为一体，既丰富了 曲艺的表现力，又合法地保留与发展了武术套路技术，实为中国古代武术 发展的绝妙手法。元曲舞台对武术产生了以下效果：
会聚了不少会武的民间艺人，保存了一批武术人才。
（2） 通过舞台练武，保留和发展了武术套路技术。
（3） 曲艺与武艺相结合，互为补充，互相促进，使一些套路技术艺术 化，提高了武术套路的观赏价值。据史载，元代与武艺有关的剧目有：《李 逵负荆》、《关大王单刀会》、《单鞭夺槊》、《关张赴西蜀梦》、《三战吕布》、 《梦断杨贵妃》、《追韩信》等，不少剧目都有武打出现，斧、刀、鞭、剑、枪等 长短器械都有所体现。
（4） 通过舞台演出，使武术更加深入人心。
十八般武艺之说在元代已经广为流传，元代流行民间的戏曲唱本《敬 德不服老》中唱道：“想着俺初降唐时分，恃君竭力正其身；凭一十八般武 艺，定六十四处征尘”；“他十八般武艺都学就，六韬书看的来滑熟”。而关 于“十八般武艺”的具体内容，最早见于施耐庵所著小说《水浒传》第二回， 史进“十八般武艺，矛、槌、弓、弩、铳、鞭、铜、剑、链、挝、斧、钺并戈、戟、牌、 棒与枪、扒，——学得精熟”。后人对十八般武艺的内容也有多种记述，所 列项目不尽相同。明人谢肇湖在《五杂俎》记载“十八般武艺”为：“弓、弩、 枪、刀、剑、矛、盾、斧、钺、戟、鞭、铜、挝、殳、叉、把（爬头）、锦绳、白打”。实 际上，武艺远不止十八般。“十八般”也可理解为众多之意。
- 那达慕运动会
那达慕运动会是蒙古族人民的体育盛会。“那达慕”是蒙语，译成汉语 是“三项比赛”的意思。三项比赛指射箭、赛马、摔跤。该运动会每年秋季 （约七八月）举行。
蒙古民族自古以来都以游牧为业.逐水草而居，以放牧射猎为生，因 此，练就了骑马、射箭的高超技能，“三项比赛”也成了他们的民族爱好。那 达慕最初带有宗教色彩，成吉思汗统一蒙古诸部之后，宗教内容逐步减弱， 三项比赛依然进行，形成了“那达慕运动大会''的形式。后来，比赛内容增 加了象棋、歌舞等。那达慕每年举行，客观上对武艺产生了全面影响，促进 了民间习武活动。
总之，元代是一个多民族统一的大融合时期，元代统治者禁止民间习 武，对这一时期的武术发展有一定的抑制作用，但传统的武术仍然在民间 有一定的流传。武术与戏曲结合搬上舞台，进一步丰富了武术的艺术感染 力，促进了武术套路技术的发展。而“十八般武艺”名称的出现，为后世武术家整理、归纳武术内容提供了基本思路。
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