的标准，掌握适当的分寸或程度，具有合理性。在刚与柔的问题上，武术主张不太柔，也不要太 刚，刚柔宜取“中和”。因为“纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常”。 不柔不刚是一种“不偏不倚”的说法，实践中往往是“量度以取中，然后用之”。“量度”应该做到 “毋意，毋必，毋固，毋我”，既要遵守一定的标准，不能自以为是，又不要固执不化，一意孤行，拘 守某一固定的标准。在适度的前提下，要有一定的灵活性。这样的“取中”才能达到刚、柔“中 和”的目的。

冈叭柔是对立统一体的两个方面，“刚能济柔之偏而不致于弱，柔能泄刚之偏而不失于强”, “用刚相济柔力，用柔相济刚力”，以至“看似至柔，其实至刚；看似至刚，其实至柔。刚柔互运， 无端可寻”，这样的刚柔相济才是最好的中和之道。

刚柔相济的目的在于“以柔克刚”。武术攻防对抗中，采取“以柔克刚”的战术是守、柔、退、 弱的战略战术思想，不是单纯的消极防守，而是以守为攻，以弱制强，以柔克刚，以屈待伸。

五、虚实分明

虚实是拳法中的又一对阴阳矛盾。这对矛盾的特点如下：其一，从“形”上而言，有形为实, 无形为虚，虚则难攻，实则易破，故有“搏贵无形”说；其二，以“真、假”而言，真为实，假为虚，假 难攻，真易破。故求假隐真，“大勇若怯”、“大智若愚”，给对手以错觉；其三，从“强、弱”而言，气 势强为实，气垫弱为虚。劲力刚为强，劲力柔为虚；其四，以“进、退”而言，也有虚实之分：重心 前移的迈步为实，重心后移的撤步为虚；侧进时，重心在右脚，右脚为实，左脚迈步为虚；左脚踏 实右脚起向左侧移步时，左脚为实，右脚为虚……。总而言之，虚实包含了武术运动的方方面 面。为此，对于习武者来说，虚实宜分清楚，一招一势均有虚实，心中必须分明。

（一） 示虚还实

“示之以虚”起源于古代剑客“上斩颈领，下决肺肝”的生死搏刺。越女在谈论“示之以虚” 时曾有“见之似好妇”的说法，因为看上去像一个手无缚鸡之力的女子，往往会使对手麻痹轻 敌，失去应有的警觉和防备，造成有利自己的形势，这在战术上是胜人一筹的。无独有偶，要离 对这个话题也有一番精到之说:“我临敌先示之以不能，以骄其志；我再示之以可乘之利，以贪 其心”。“能而示之不能”是一种“示之以虚”；“示之以可乘之利”，则将“空虚”或“破绽”暴露给 对手，引诱对手出击，这也是一种“示之以虚”。示虚是假，还实是真。示虚就是为了还以实击。 “夺之似惧虎”是在“见之似好妇”的假象之下，给对手意想不到的突如其来的打击，使对手看到 这种进攻就像看到猛虎一伊可怖，从而惊慌失措，猝不及防。而要离的策略则是在“先示”和 “再示”的情况下，“待其急切出击而空其守，我则乘虚而突然进击”。这里的“乘虚”就是趁对手 “空其守”，无防备而攻击之。以达到“开之以利”的实在效果。

（二） 避实击虚

善于避开对手的长处，攻击对手的短处是其一。《少林拳法应敌歌诀》有“若要短拳敌长 手，跟身到腋是良方”。对手擅长手，采用绕环步“跟身到腋”，闪进避开对手拳锋，从其所出手 的外侧击其肋部或腹部，以发挥自己短拳近身进攻的优势。正如歌诀所云：“他拳放过须忙进, 腋下轻难抵挡”、“他拳放过”实质是“避实”，“腋下轻舒”是“击虚”。如果对手惯用高踢，就必 须注意躲避其腿的攻击，在躲过腿击的同时用抄腿抱摔使对手倒地。对手出腿是“实”，此时 “硬打不如巧躲闪”，但“起腿半边空”，对手的下盘又只有单腿支撑，重心处于不稳定状态，只要 抓住其“虚”还之以“实”，对手高踢的优势就会转变为败势。善于避其锐气，击其惰归是其二。 对手体力充足、猛打硬拼的对手，采用迂回周旋，消耗对手体力、以逸待劳的方法避其锋芒、候 其力竭气衰、反应减慢时聚积自己的力量打击他的要害，务求必胜，这就是“尽敌阳节，盈吾阴 节而夺之”。

（三）虚实相生

虚、实是拳法阴阳说中的一对矛盾，但它又与其他矛盾因素紧密联系。以“形”而言，拳法 认为“有形为实，无形为虚”，“虚则难攻，实则易破”，因此主张“搏贵无形”。以“真、假”论，假为 虚，真为实。示假隐真，能而示之不能.采用“大勇若怯”、“大智若愚”的战术方法造成对手错 觉，从而隐蔽自己的真实意图，最后出其不料，战而胜之。从气势体力的“强、弱''上讲，强为实， 弱为虚。从劲力上说.刚为实，柔为虚。甚至“进、退”也有虚实之分：重心前移的迈步为实，重 心后移的撤步为虚；侧进时，重心在右脚，右脚为实，左脚迈步为虚；左脚踏实右脚提起向左侧 移步时，左脚为实，右脚为虚。总之，虚实包含了武术运动的方方面面。为此，太极拳论指出： “虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处均有一虚实”。“开合虚实，即为拳经”，“其屈伸往来， 收放擒纵，不过一开一合与一虚一实焉已耳”。

然而，虚实是“因势制宜”的，根据形势的变化，虚可变实，实可变虚。比如：出手击人，人若 防之，实手变虚；人若未防，虚手变实。武术注重“出手不离腿，打人只一着”，出手上引时，对手 举招架，胸肋空虚，一脚侧踹即可重创，这就是拳经上说的“手动有踪影，腿动无真形”。上引 之手为虚，同时出击的腿为实.在这一招中就是“虚中有实”。太极推手要求：凡搭手时须用意 念贯劲棚住，这是预防对手一搭手就猛烈进攻。武禹襄总结为：“一举动，惟手先着力，随即松 开”。李亦畲在《五字诀》中也说：“彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在 先。”这里说的搭手“棚劲当先”是“实”，而“随即松开，保持不犯硬不软化，谓之“棚劲不丢” 是谓“虚”，搭手之间的这一讲究就是“实中有虚”，保持高度警觉。陈鑫赞曰：“实中有虚，虚 中有实，太极自然之妙用，至结果之时，始悟其理之精妙。”在武术中，虚、实无处不在，我们 既要分清自身的虚实，又要分清别人的虚实，做到虚实分明。而且虚、实又是互生的，虚中 有实，实中有虚，节节贯串，环环相连，如循环之无端，大有“阴阳不测谓之神”的意趣，这就 更需要我们用心观察、体悟和钻研，努力做到对“虚实分明”心中有数，不断地提高自己辨析 虚实的思维能力。

六、内外合一

（一）心身交益

身心交益是武术健身的重要追求之一。通过习练武艺使得身心和谐统一，互补互益。杨 炳认为“身心交益”的核心是“以心为主导”，欲修其身先修其心。

古人认为人的身、心是交融相通的，并且视宇宙为“大天地”，将人身当做“小天地”，因此产 生了“我体合于心”，“天地交而万物通也”的认识。传统哲学、医学都明确指出：“心者，形之君

也，而神明之主也。”而“经脉者，以行气血，营阴阳，濡筋骨，利关节者也”，“所以决生死，处百 病，调虚实，不可不通”。“心身交益”就是建立在这种以“心”为主导，赖经脉维系基础之上的理 论思维。心身交益的一个方面是修身，但是，欲修其身须先正其心。《内业》中讲了这样一条道 理：“主明则下安”，“主不明，则十二官危，使道闭塞，形乃大伤。”可见“心”为主导的重要性。 “正心”须“定在心中”，这样才能思虑平，五脏宁，心身相通，才能“机枢调利而百脉九窍莫不 顺”，“筋骨健强，耳目聪明”。武术具有健身的价值，因此格外重视心身交益的作用。太极拳以 “心静体松”为要旨，要求“心劲一发，而周身之筋脉骨节，无不随之”，并在理论上阐明：“周身之 劲往外发者，皆发于丹田，向里收者，皆收于丹田，然皆以心宰之，处处皆见太和元气气象”，“若 究其原，周身元气皆出于“肾”，“养于胃”，“藏于肝”，“涵泳于心”建壮于胆”，“运于脾”，“佐以大 肠”，“又辅以小肠”，“以上经络，皆有益于拳”。华拳以“心为主宰”立说，指出：“心统性情，一身 之主宰也”，强调“心正而后身正”，“心动则气生"，“心坚则精劲”等。形意拳因“心意诚于中，肢 体形于外”又称“心意拳”。通背拳也讲究“心法慧勇”，以心志活动为首务。许多拳种在理论上 都讲“心身合一”，在技术上又都实践着“心身交益”。心身和谐统一，互补得益，是武术健身最 重要的内容之一。

（二）外顺内合

心身相合是辩证的关系，武术的行拳走势素有“外不顺，内不合”的戒教，要求“外顺内合”。 外顺，是指“进退和顺”、“用力顺达”。外顺与人体的上、下肢的运动有关。如上肢的甩手、抖手 等动作要求“梢节起，中节随，根节追”，三节催劲，力才能顺达。下肢的弹踢，“起于根，顺于中， 达于梢”，三节贯通，才能力达脚尖，劲顺而不僵。武术是人体的整体运动，除了上下肢，还须与 躯干协同配合运动。因此，武术理论中有“以首领身、以腰催胯、以胯催膝、以膝催足、以肩催 肘、以肘催手、以手催指”的整体要求，即“身顺首、脚顺膝、膝顺胯、胯顺腰、指顺手、手顺肘、肘 顺肩”的“七顺”之说。内合，是指在外部形体运动顺而不僵的情况下，人体内部机能才会发挥 充分作用。长拳调节气息的方法就是根据外部动作的起、立、击、伏，采取提、托、聚、沉的内部 呼吸之法的。试想冲拳“击”的时候，如若不是采用“拧腰顺肩直旋臂”的外部正确动作，即使内 部“聚”足了气，也很难充分做到“力达拳面”。这就是说需要内外相应，借此提高武术动作的质 量。要提高动作的质量，还要讲究当外部动作的“形”与“形”间断时，“意”的作用要紧接着从内 部体现出来，这•叫做“形断意连”。此时心志活动比较明显，以协调外部动作之间的贯串完整、 一气呵成。当外部动作的“势”与“势”间歇时，内部气脉要连绵相属，以意导气，促使气势不断， 势势承接，这叫做“势断气连”。这里的“内合”含义就是“心与意合"、“意与气合"；当需要爆发 出打击的劲力而聚气时，或是动作过程中以气催力时，则要做到“气与力合”;综括为“内三合”。 此外，一些拳种中要求的，，舌顶额”、“肛上提、“气实腹、“神内敛，，等都是，内谷，，的具体化，它 们均需有“外顺”这个条件才能较好地完成。如“顺项提顶舌顶颗”，“顺项提顶”就是“舌顶甑” 的外顺条件。又如“圆裆松胯肛上提”、“含胸拔背气实腹”、“外示安逸神内敛”等无不与“外顺” 这个条件紧密联系在一起。武术的“舌顶颗”是“常以舌舐上腭，聚清津而咽之”。据《保生要录 •调肢体门》说：这样可以“润五脏，悦肌肤，令人长寿不老”。《红炉点雪》中也说：“常练此法， 可使五脏邪火不升，四肢百骸气血流畅，根除疾患，诸病不生，老而不衰。”而“肛上提”、“气实 腹”、“神内敛”又都同拳谚“内外功二十六宜，，中的，，肛宜常提”、“气宜常养”、“神宜常凝，，如出一 辙，历来都是武术健身的法宝。

（三）内外兼修

荀子的《修身篇》中提到“以治气养生，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧舜”，说明当时的 治气与修身，有主于内、外修炼之别。但是，即使“危坐拭目”、“闭气内息”，也常伴有“摩搦身 体”的外练，虽以攻“内”为主.然兼顾到“外”亦属自然。武术理论中很早就有“内志正”、“外体 直”的习练要求。“内实精神，外示安逸……布形候气，与神俱往”。某种程度上也是兼修内外。 明代的“峨嵋道人拳歌”进一步显示出这一特点：“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”是外练， “息无声神气守”是内修。尚武之士在这种“内外兼修”的氛围之中，常亲身实践而受益匪浅。 宋代的陆游善骑射精剑术，一生多才多艺.享年85岁.这跟他“不动成果卧，微劳学鸟伸”不无 关系。“熊经鸟伸”的内养之功和挥剑奋戈的武功相辅相成，使他延年益寿。清代许多习武者 除了 &拳击腿、舞刀弄棒.还坚持“夜中坐功”、“默坐运气”，内功调息成了他们每日的必修课。 近人姜容樵称其师“每日早先习此，后练形意，五十年如-日”。正如《甚氏武技书》中所说：“炼 形以合外.炼气以实内”.武术界的有识之士都懂得这个道理。武术中许多拳种都可以内外兼 修、一举两得。“峨嵋道人拳歌”中讲的即是一例。太极拳“以气运身，务顺遂”，也是外练内修 的拳术。长拳的“外练筋骨皮，内练一门气”，以及“外练手眼身法步，内练精神气力功”等都是 强调“内外合-”的练法。但也有像陆游等分而练之者。少林拳把这种既练外功又练内功，或 是同时内外一起修炼，称之为“合而一之”的“神功”。武谚告诫人们：“练拳不练功.到老一场 空”，言卜之意是：练功要坚持内外功的锻炼，缺一不可。只有“内外兼修”，才能使武术更具魅 力，更臻完善，更有益于人体健康。

第三节守柔处雌说

武术攻防格斗以老子“反者道之动”为原则，吸取了诸家兵法的合理内核，形成了“守柔处 雌”的战略战术理论。

事物不仅是对立的、统一的，而且是运动的、发展的，并逐步地向其相反的方向转化，这是 自然法则，亦是老子人生观“法自然”的哲学思想。“正复为奇”，“善复为妖”，“祸兮福所倚，福 兮祸所伏”（《老子》五十八章）。老子认为，正阵可以转化为奇阵，善良可以转化为妖孽，祸中伴 随着福的征兆，福里潜伏着祸的根苗。根据这一转化规律的认识，提出了“反者道之动，弱者道 之用”（《老子》四十章）的观点，意思是说，道的运动是“反”，是向相反的方向转化，事物强大了 就会衰老，有意造成事物的强大是违反道的原则的，因为会促使它早日结束生命。老子认为， 在自然界，新生事物总是柔弱的，而柔弱的新生事物总是充满生机、充满活力的，所以柔弱是 “生”的自然法则，故此在《道德经》第五十二章中提出了“守柔曰强”的人法自然法则，并且通过 生活实践，观察各种自然现象，提出“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜”（《老子》七十八章）， 意即看上去水是最柔弱的物质，而能攻破各种坚硬之物。“万物草木之生也柔脆，其死也枯槁” （《老子》七十六章），意即幼苗虽柔弱，可它能逐渐壮大，而一旦壮大则逐步走向衰亡。根据这 些自然现象，老子提出了“柔能胜刚，弱能胜强”的理论。“知其雄，守其雌”，“知其荣，守其辱”， “知其白，守其黑”，（《老子》二十八章），安于守雌柔，安于处卑辱。这种守柔处雌，崇弱尚下的 观念对武术的拳理法则影响是极大的，“以静制动”、“以柔克刚”、“后发先至”、“崇下尚退”的战 略战术思想都是这一观念的推广应用。

一、以静制动、以柔克刚

（一） 以静制动

《老子》讲“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静”。 虚静是道家与道教追求的一种高深境界。武术，特别是内家拳法，非常强调“静”。李亦畲《五 字诀》云：“一日心静，心不静则不专，一举手，前后左右，全无定向，故要心静，起初举动，未能由 己，要息心体认，随人所动，随屈就伸。”许禹生注《太极拳经》云：“盖万物之理，以虚而受，以静 而成，天地从虚中立极，静中运机，故混沌开，而阖辟之局斯立，百骸固，而无之藏自立，无不从 虚静中来也。重阳子曰：'此言大道之原，而功先于虚静，虚则无所不容，静则无所不应。'由是 观之，习太极拳者，倘以虚静为本，则分合变化，自无不如意也。”徐致一《太极拳之练法》则云: “虚静……乃太极拳最精微处。虚静者，即实中求虚，动中求静之谓也。初练时，势势揆其用 意，是从实处练也。今当并此形迹而泯之，故谓之实中求虚。太极拳开式时，曰由静而动，收式 时，曰由动而静。今则式式之中，处处皆当作由动而静想，务使一切姿势，皆有动即是静，静即 是动之意，故谓之动中求静。”内家拳法强调静，是因为静方能致专，静方能领悟技法真谛，排除 杂念，使精神意志集中，用意识引导动作，从容自如，势正招圆。正如拳谚说:“只要性心与意 静，自然无处不轻灵。”太极拳要求”外动内静”，动中求静，以静御动，虽动犹静，外动是形体运 动，内静是精神内守，是以人的身体和心灵来体验动静运动变化。

武术是以踢、打、摔、拿、击、刺等为主要内容，以套路和搏斗为主要形式的体育项目。无论 是势势相承的套路运动还是实战的搏击运动，都要体现武术攻防的技击特点。特别是在实用 中，为了攻击对手，必须采用最有效的方法，使对方失去反抗能力。“以静制动”就是武术技击 战术之一，早在春秋战国时期越女的剑术理论就有论述：“凡手战之道，内实精神，外示安仪，见 之似好妇，夺之似惧虎”（《吴越春秋》）。说明静中含机，待机而动，动而先至。《峨嵋十二庄》也 说:“静如秋月，动如^风，彬彬克敌，分寸之中。”

总之，静是指体力上的放松与心理上的平衡，并非完全不动，静是战术，动是目的，只有心 静才能明了千变万化的格斗形势，不失时机的运用各种武术技法克敌制胜。

（二） 以柔克刚

老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；又说：“柔胜刚，弱胜强。”并提出一系列柔弱胜刚 强的原则方法。许禹生《太极拳经详注》云：“太极拳常以小力敌大力，无力御有力，弱胜强，柔 制刚为其主者。但以常理言之，小因不可以敌大，弱因不可以胜强，柔因难期以制刚，然云敌 之、胜之、制之者，必有其所以制胜之理在。盖敌力须加吾身，方能效力。荀御制得道，趁其用 刚发动之始，审机应变，采取擒获，使还制其身，则我虽弱，常居制人地位，敌虽强，常居被制地 位，难于自由发展，力虽巨奚益。”陈振民、马岳梁《吴鉴泉氏的太极拳》云：“练太极拳时，最忌用 力，务使全身松开，气血贯注，日久自然练出内劲，这种内劲是很柔的，遇敌时不含抵抗力，能随 敌劲以为伸缩，所谓柔中而有弹性。”

武术攻防对抗中，采取“以柔克刚”的战术，是守、柔、退、弱的战略战术思想，不是单纯的消 极防守，而是以守为攻，以弱胜强，以柔克刚，以屈待伸。

以柔克刚的技艺境界对练拳者提出了更高的要求。譬如身法：要灵活，似游龙，如飞 凤，轻快若风。手法：强调手要随心而动，击出似闪电.出手不见手。步法：足要随心踩步， 步走奇正八方，罡步九宫。使对手迎之不见其首，随之不见其后。心理上：要求不怕近，不 怕刚，不怕猛，顺乎自然，因势利导，彼不动，我不动，彼动我先动。关节：要求颈、脊、腰、肩、 肘、腕、膝、胯、踝等能灵活运转，达到不是转圈、胜似转圈的程度。所谓“如珠走玉盘，九转 还原”。内功：要求内练精、气、神二华聚顶，外练力、速、变，达到意动形起、神到敌绝的上乘 功夫。发劲时似乎柔软如绵，实则坚硬如铁.能做到这样则是内功与外功融为一体了。迎 敌时要以变应变，随境而化，随意而变，随心所欲，似攻似守，似发似收，犹如水之无所不至， 气之无所不入，迎敌则无所不适.克敌则无坚不摧。只有这样，才能达到以柔克刚，以弱胜 强，或以静制动的目的。

以静制动、以柔克刚的战略战术思想在实战和演练中主要体现在以卜几个方面。

其一，“柔中寓刚”，或曰“外柔内冈“刚柔结合”。柔是气，刚是力，以气化力。看似柔弱 如绵，实则坚硬如铁.表面看来柔弱，内里却充分发展生机，达到内功与外力融为一体，不让:人 看见其形，便于随机应变，克敌制胜。

其二，“避实就虚”，“四两拨千斤”。当气势汹汹的对手进攻时，不是正面迎击，而是腾挪闪 战，引进落空，抓住空隙，自然借力，花小的力气战胜强大对手。这就要求在技击时，避其锋芒， 虚于周旋.达到“人不知我，我独知人”。要像庄予《疱丁解牛》中指出的“目无全牛”那样，把对 手不是看成一个完整的人，不是完整的动作，而是有隙可乘，游刃有余，这样才能避其实，乘其 虚，避其强，击其弱，战而胜之。

其三，“虚灵顶劲”。老子说：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”（《道德经》第三章）。心与 志，指的就是虚灵；腹与骨，指的是实体。武当拳讲究虚灵，就是要求虚心好学，清静空灵，切忌 高傲自大，杂念纷呈。同时，还要注重内外兼修，做到实其腹，使腹内松静，行气直养，丹田充 盈；做到强其骨，使行气贴背、敛入脊骨，技击时才能力由脊发，形于手指。总之，虚心弱志与实 腹强骨的统一，在练功时，叫做“内练一口气，外练筋骨皮”；达到了“虚灵顶劲”的地步，技击中 才能看似柔弱平和，却含有强大的爆发力。

其四，“动静自如，以静制动”。这里，动静与刚柔的辩证关系是“动生冈「静生柔，动 极则生柔，静极则生刚。“以静制动”是内家拳“以柔克刚''的拳理在技击中的具体运用。 这就要求身法、眼法、步法、随心而动，随意而变，随境而化，自然而然，似攻似守，似发似 收，水流云绕，动静自如莫测端倪。同时，静观默察，以逸待劳，寻找空隙，抓住战机，制敌 于擒扑封闭。

二、后发先至、崇下尚退

“后发先至、崇下尚退”的战略思想受到了道家与道教理论的深刻影响，老子在《道德经》中 反复阐述了一种“后”、“下”的观点。他说“吾有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天 下先。”所谓“慈”，就是要像父母慈爱子女般，爱护宇宙万物，维护宇宙的和谐；所谓“俭”，要求 清心寡欲，澹泊自守；所谓“不敢为天下先”就是要谦虚祥和，柔弱自守。否则，不愿落后，而事 事争先，就会导致死亡，即“舍后且先，死矣”。老子还以江河作比喻，认为它在下流，所以才能 成为“百谷之王”。老子认为，要想做百姓的君王，必须言语恭谦；要想站在百姓的前面，必须把 自己放在百姓的后面，即“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。对君王的要求如 此，对统帅的要求也是如此，“善用人者为之下。”这种从“后”、从“下”的思想用于战争，就是不 取攻势而取守势，不轻易前进却愿后退，即“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”。根据这些 理论，老子又提出了“骄兵必败、衰兵必胜”的观点，即“祸莫大于轻敌”、“衰者胜矣”，深刻指出 喜欢逞凶者死，善于退让者生，即“勇于敢，则杀；勇于不敢，则活”。

少林以拳勇名天下，然主于搏人，讲究“先发制人”，而内功拳系在技击时，则讲究“后发制 人”、“崇下尚退”、为什么同是武术拳系，在技击战略上却出现如此相悖的理论呢？究其原因， 主要是内功拳系受传统哲学影响，讲究动静、阴阳、刚柔、强弱的辩证关系。传统哲学认为，动 之始生阳、生刚、生强；静之始生阴、生柔、生弱。而动之极则生阴，生柔、生弱；静之极则生阳、 生刚、生强，这就是“物极必反”。《庄子•论剑》云：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发, 先之以至。”许禹生《太极拳经详法》则云：“倘敌欲发我，则应心中坦然，审候应机，静以俟之。 微动即应，所谓后人发，先人至是也。”徐致一《太极拳浅说》云：“先下手为强者，以快为胜者之 说法也.太极拳则一反其意，以后下手为主，盖所以待敌之劲而利用之也”。“太极拳以不先发 劲为主，遇敌来击，先以化劲化之，待其不稳，从而击之，则用发劲。”明代俞大猷在《剑经》中亦 说：“技击关键不外乎'后人发，先人至'一句，问如何是顺人之势，借人之力？曰：明破此则得其 至妙之诀矣。盖经知他出力在何处，我不于此处与他斗力；姑且忍之，待其旧力略过，新力未 发，然后乘之。所以顺人之势，借人之力也《十三势行功心解》云：彼不动，己不动；彼微动，己 先动”、“因敌变化示神奇也”。后发之所以先至，其前提是“顺人之势”、“引进落空”，就是根据 对方的意图，诱敌深入，在避实就虚的情况下，取得有利条件，迅即转守为攻。其中包括识势、 得机、乘隙、择途、逞技的全过程。

“后发先至、崇下尚退”的战略思想在拳法中亦有体现，内家拳有高、中、矮，上、中、下三盘 之说，尤重下盘、矮桩。太极拳之“十趾抓地，足心涵空”，八卦掌之“曲腿趟泥，迈步猫行”，形意 拳之“脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬”，无不证明“下”之重要，中国武术几乎所有的流派均 重视桩功，重底盘，也与崇下观念有关。

第四节尚武崇德说

武德——顾名思义就是武术道德，按传统的说法就是习武者道德品质的修养。实质上，武 德从伦理学的角度来理解，它不仅是个人意志的选择，而且还包含了习武者在整个武术社会活 动以及参与其他社会活动秩序的规范要求。并且个人的武德只有适应社会实践才能决定其品 格的高低，武德也只有在社会共识的秩序规范中，才有实践的价值和意义。所以说武德应当是 武术伦理规范与习武者道德行为准则的总和。它始终贯穿于习武者整个的练武、授武、用武、 比武等一系列的武术社会活动之中。

“尚武崇德”是习武者所遵循的基本原则，其精神是武术文化中的一个重要范畴。习武者

按它修养身心，规范举止，品评善恶。尚武是崇德的反映，崇德是尚武的前提。其最终目的是 要发扬自强不息的民族精神。那么习武者就要按照：“武德高、武旨正、武纪严、武风良、武礼 谦、武志坚、武当勤、武仪端、武境美”的武德内容来规范自己的言行举止。尊师重道，善待他 人。做到不轻师、不忘义、不逞斗、不欺人、不酗酒、不赌博、不吸烟、不戏色、不炫耀、不无理。 潜心修练，真正把“尚武崇德”的精神贯穿到自己的生活中去。

一、 尊师重教，虚心求学

中华武术十分注重尊师重教，在技艺的传授上非常重视师承、师法、师训的传教。一旦入 门拜师就要严格遵循：“一日为师，终身为父”之古训。故尊师志当首要，若无尊师之德岂能担 当他人之师。为人师表，以身作则是中华传统师德之一。身教重于言教，老师授业能否被学生 认可，讲解示范能否激发学生的求知欲望和苦练的精神，取决于教师对太极拳事业的忠诚和武 德的修养以及拳技的精湛。教师的形象对学生起着潜移默化的作用。身为教练员尊师重教不 可忘也。其二，虚心使人进步，骄傲使人落后。学海无涯，学无止境，诚恳好学，不耻下问，不骄 不躁，虚心求教才能学艺有成。

二、 严格武德，谨慎择徒

武林技术倘若落入不轨之徒手中，极有可能会以武为本为非作歹，危害社会，所以在武林 界无论哪一个拳种门派都把择徒作为严格武德的第一个关口，“未曾学艺先识礼，未曾习武先 明德”。不少武林典籍上都写有“传授门徒.宜慎重选择”。有的还更具体地规定了 10种人不 传：“人品不端者不传；不忠不孝者不传；人无恒者不传；不知珍贵者不传；文武不就者不传；借 此求财者不传；俗气入骨者不传；市井人不传；拳脚不行的不传”。为什么这样谨慎呢？唯恐玷 污武德！所以没有合适的传人，“宁可不传，也不轻传”。例如，梅花拳对入门者需经过三道关： 拜师、文理、拳棒，一般要经过三年考察才能决定是否入门。

三、 除恶扬善，重义轻利

武林历来视不讲武德者、视豪门恶棍为不共戴天的仇敌，为除恶扬善各门派均有相应的要 求，诸如“不得恃强凌弱，任意妄为”；“济危扶倾,忍辱度世”；“为人正直，见不平之事，遂挺身而

孔于在《论语•宪问》中说：“仁者必有勇”，讲明了“仁”与“勇”的辩证关系。如果是一个具 有“仁心”的人，他便能疾恶如仇，向一切邪恶的人和事进行无畏的斗争。孟子对孔子的“仁勇” 思想又进一步发展，提出了“安天下之民”的“大勇”与“敌一人”的匪夫“小勇”。提倡“大勇”，反 对“小勇”。因而历代武林都以“大勇”为追求目标，而以“小勇”为戒。

重义轻利是武林所推崇的武德信念。“义”即正义，它比忠、孝、节的范畴和施用对象更广 泛和深刻，几乎包括了处理一切人与人之间关系的思想行为标准。“利”即泛指利益、名利等自 我功利性的表现。武林重义轻利，为“御恶扬善、扶贫助弱”赴汤滔火在所不辞，为国家为民族 舍生捐躯义无反顾。

浏览2,395次