第三节武术与中国伦理道德

一、崇尚武德是中国武术最鲜明的伦理道德

中国武术的格斗技术，体现了深奥的东方文明，它除了深藏东方哲理外，同时蕴含丰富的 民族传统伦理，也是举世武林所没有的。武技研究的是制敌取胜之技法理论，要格斗搏击，自 然就意味着暴力、流血和伤人，甚至杀人。但是中国武术却有着鲜明的伦理特色，处处表现着 我们这个仁义之国、礼义之邦的民族特征。形成它重传统、重经验、尊师爱徒的人伦观念。最 鲜明的体现就是“武德”。

武德体现在许多拳派的门规戒律中，少林《拳经拳法备要》强调“道勿滥传”、应传“贤良之 人”。《少林短打十戒》中更强调：“强横不义者不传，强横则为乱，无义者则负恩。”《峨眉枪法》

说：“不知者不与言，不仁者不与传，谈元授道，贵乎择人。”甚至点穴法的创造也是仁者精神的 体现。少林秘典《罗汉行功短打》说，点穴法的创造是“圣人不得已而为之”，是为了使人“心神 昏迷，手脚不能动，一救而苏，不致伤人••…•有志者细心学之，方不负圣人一片婆心也”。中国 武术的伦理思想在儒家仁义精神的基础上，融汇了禅宗佛学的“持戒"、“化解”的慈悲胸怀，又 以道家的“不争”、“虚静”修真养性来调处，深刻地反映了中华民族善良、诚信、热爱和平的 美德。

中'华民族的优良品德，一贯为武林界所尊崇，并且身体力行。如现代太极拳名师王培生所 著《乾坤戍己功功谱》中“行功准则纲要”第一条所讲:“练武者应遵守武德……若能做到心胸坦 白、光明正大，方可德艺兼修，所以说身正则艺正。艺无德不立。总之，武术也要讲德才兼备, 否则必入歧途。”

二、中国武术的伦理道德与具体技法是有机统一的

武术的伦理道德不只体现在门规总论中，而且许多原则都在具体的技法中有机地融汇着, 如太极推手有两条原则：“见利思义”和“舍己从人”。从技击上讲是太极拳理的核心要义，而将 这八个字作为人生修为，岂不也是包含至深至大的道理吗！ “舍己从人”一语来自《尚书•大禹 谟》，这是舜帝向大禹宣扬尧帝的大德说的话，“见利思义”源于《左传•昭公二十年》，原话是 “居利思义，在约思纯”，见到利益钱财，要想是否合乎正义；在生活贫困、经济匮乏之时（约）也 要保持纯洁真诚人格。这里不是空洞的道德说教，而是在实践中的要义。太极拳在推手中体 味“见利思义”，不只会证实人际关系中这一至理。推手实战中的失败者，往往是“见利”而“忘 义”，忘记了太极推手不丢不顶的拳理要义，而被引进打空，导致失败。人生中许多“多行不义 而自毙者”，不都是从见利忘义开始的吗！两千多年前中华元文化的典籍中就有告诫，而太极 拳的技击中做了形象的表现，可谓深刻。

“舍己从人”是王宗岳的《太极拳论》中的重要论点。真正做到舍己从人，才能发挥太极拳 技击术的神髓，是“牵动四两拨千斤”、以柔克刚的不二法门。武术搏击是对抗性技术，“舍己从 人”看来是与对抗不相容的，然而世界上一切事物正反相成的道理、阴阳相互转化的规律，却是 真理。太极拳的“牵动四两拨千斤”正是在舍己从人的原理指导下借劲使劲的技击妙招。如果 把“四两”和“千斤”做对抗理解，自然“四两”是绝对胜不了 “千斤”的，这里重要的是“牵动”二 字。其实这里的“四两”与“千斤”都是比喻，根本要义是“舍己从人”。这些来自三千年前尧舜 时代的人生智慧，成为老子、孔子思想的中心，“见利思义”和“舍己从人”在现代社会不也是成 功者的高尚品格吗，不少有权有财者的倾覆，差不多都是见利忘义的结果。

当然，老传统也有糟粕，如旧时代不许犯上作乱的封建门规，至今尚有遗存的保守的门户 之见等，但更多的却是人类文明的精华。特别是尊师重道的伦理规范，才使武术能流传千载而 绵延不断，而且被历代贤能智者奉为文武兼修的人才标准。自唐代武则天皇帝时期开设文、武 两科同时科举取士以来，直至清末光绪年间，延续千余年之久。如果中国武术只以杀戮的肉搏 形式存在，也许早就被人们扬弃了。这种伦常观念一直贯穿在古今所有拳种的门规与技理之 中。中华民族崇尚的是曹丕与邓展比剑那种点到为止的较量，并不赞赏拼死争斗。这种追求 使武术向智巧和养生、艺术表演方面综合发展，只强调某一点都难以概括中国武学的全貌。古 典哲学中真善相通的观念，表现在武术的两方面，总体上讲究德与艺统一，所谓艺无德不立，没 有美好的心灵，就难得高超武艺；具体上讲，每一招一式，都要求势正神圆，看着漂亮，用着厉 害。把养生健体、修心练性和技击制敌统一于一体，实在是中国武术的最大特色，正因如此，它 才成为全人类共有的珍贵财富。

中国武术文化的伦理特点，对于铸造我们的民族精神有着重要意义。民族精神的形成非 一日一时之功，它是天时、地利、文化各种因素的长期积淀的结果。武术这种历史悠久的独特 的东方人体文化，对于我们民族崇尚勇敢侠义、刚正不阿、锄强扶弱、助人为乐的侠者精神和民 族性格的熏陶、凝铸，有着永久的价值。

第四节 武术与人体养生

中国历来讲究养生，养生之道源远流长，内容丰富多彩。其中，武术养生在中国养生史h 的地位和作用是颇为独特的，其形神合一，内外兼修；内养性情，固气壮丹；外练筋骨，手足矫健 等养生之道，无不与传统中医、气功、骨伤科等许多领域密切相关，它们有共同的哲学方法论基 础，有同属人体文化的性质，因此，数千年来，武术与中医、气功、骨伤科等同在一个文化区域内 相互融合、渗透，又共同丰富、发展，从而形成了世界独一无二的人体养生体系。

一、武术与传统中医

（一）传统的医学经络学说对武术的影响

1.传统的医学经络学说为武术的“点穴”法提供了理论基础

在功夫片、武侠小说中，我们都见识过神奇的点穴法。对手一旦被点中穴位，不是立时毙 命，便是终身伤残。还有所谓被封住穴道的，数个时辰之内动弹不得，解开穴道方能恢复。中 国武术近乎神奇的技术内容中究竟是否具有这样的点穴法呢？如果有，这样的点穴法究竟又 是怎么一回事呢？

典籍不乏有关点穴之术的记载。《少林拳术秘诀》云：“盖以三丰，绰号张腊遢，为明时技击 术之泰斗。能融贯少林宗法，而著力于气功神化之学。晚年更发明七十二穴点按术，为北派中 之神功巨子。”又有张全一者，“以俗子内家，忽而传外家衣钵，而又创明点穴之法。于是缁衣之 徒，亦相率而宗之。”黄宗羲所撰《王征南墓志铭》亦载：王征南“凡搏人皆以其穴……有恶少侮 之者，为征南所击，其人数日不溺，踵门谢过，乃得如故。牧童窃学其法，以击伴侣，立死。征南 视之曰：'此晕穴也，不久当苏。'已而果然。”

点穴法是怎样施之于人体而在技击中奏效的呢？《医学入门》说：“经者，径也。经之支派 者为络。”我们知道，经是气血循行之路径，经脉是经络系统的纵行线；而络是经脉大大小小的 分支，纵横遍布全身里外上下。经络是全身气血运行，联系脏腑四肢，调节人体各部功能的必 要通道。在经脉经行处，又遍布着穴位（也有称之为穴道、喻穴的）。十四经共有穴位三百六十 余，除此还有“经外奇穴”若干。穴位是经络、脏腑的气血输注处，在穴位处施以某种刺激，便可 阻断、壅塞经脉的气血运行。《灵枢•经脉》云：“经脉者，所以能决生死，处百病，调虚实，不可 不通。”经脉的阻塞，便会导致脏腑正常功能的破坏。

由此看来，点穴法的技击实用价值是有中医经络学说为理论依据的。

穴位有敏感的，有不敏感的，有深藏的，也有现于体表的。点穴所取穴位便因之相应地有 所区别和选择。《少林拳术秘诀》云：张全一点穴法“实只三十六手。其中有软麻穴九，昏眩穴 九，轻穴与重穴各九，合之为三十六点按手”。“其中死穴，即所谓点按而死者仅有九穴，即脑海 穴、气门穴、耳根穴、气俞穴、当门穴、命门穴、肺海穴、气海穴、脐门穴，共为九穴。”清代赵廷海 《救伤秘旨》则云：“凡人身上，有一百零八穴，内七十二穴不致命，不具论，其三十六大穴，俱致 命之处。”德虔所著《少林点穴法》，则记载有“致命三十六大穴”、“致晕十一•穴”，“点打二十六要 害穴”，致伤一百零三穴。这些穴位肯定有点中即能奏效的，但是否都能奏效，尚需系统研究与 证实。

当然，点击部位未必全是经脉穴位，也包括浅表敏感神经、神经丛、血管重要通道和诸如骨 缝等人体薄弱部位。《少林点穴法歌》所云：“软位点插金剪指，隙位金针指要急，骨络猛施瓦楞 拳，胁肋三阴指可穿”，“头颅就用四平拳，以膝跪膝实灵验，足眦则用泼跺招，身后须把天兵 搬”，显然就包括人体许多易受攻击的部位，不过，点穴法究竟是以点打经脉穴位为主的。

点穴法又以祖国医学针灸学的“子午流注法”理论指导技击。 了•午流注法”本是古代针灸按时配穴的一种理论方法，在《内经》、《难经》、《甲乙经》、《子 午经》中U具有雏形，至金代何若愚、阎明广在《子午流注针经》中以卜二经脉肘膝以下的六十 六个经穴为基础，根据出井、流荥、注俞、行经、入合的气血流注、盛衰开阖的道理，配合阴阳五 行、天千地支、日时变易作为取穴的依据，使该理论基本完备，“子午流注法”以及与之相关的中 医“五行六气”（运气）学说，在祖国医学中，至今仍占有重要地位。它和现代生物学揭示的人体 具有的生物节奏规律——生物钟学说，即人体内的一种近似时钟的机制，使人体生理活动昼夜 交替、四时变更而发生相应的变化的学说，有不少近似和吻合之处。在气血盛衰、经穴开阖之 时，点打相应的穴位，便能造成气血或因堵塞而壅滞、或因继绝而衰竭。所以《少林拳术秘诀》 么：“乂有血度流行时刻表，乃点按术之极要也。”万籁声《武术汇宗》具体叙列了少林所传按时 点穴秘要。其文云：“最紧要为十二大穴时辰。打穴中为：子时人中穴，丑时天庭穴，寅时乔空 穴、卯时牙腮穴，辰时双阴穴，巳时将台穴，午时脉腕穴。未时七坎穴，申时丹田穴，酉时四海 穴，戌时卜,阴穴，亥时涌泉穴。”其它武术专著论及按时辰点穴法时，所取穴位亦大致同此。

医家针灸取穴，多依北宋王惟一铸制针灸铜人。拳家点穴取穴，也一依于此。《王征南墓 志铭》云：“征南搏人，皆以其穴，一切如铜人法。”武侠小说及影视作品中多提到少林练功用铜 人，有“十八铜人”之说,恐即本于此。实际上，拳家练点穴多用木人桩，标识穴位于上，进行逼 真的练习。《少林点穴法》即要求“取较坚硬的木材刨光，制一木人，身上先绘标出某一经的诸 穴，循其经络点其穴位……初艺成，另换一经，依上练习之，依次增加。将人身全部穴位练熟 后，可合并通练”。李小龙亦高度评价木人，并对木人有所改进。他临终前，习武中也开始醉心 于点穴等上乘武技。

穴位多固定于一点，面积不大，因此点打时多用指，偶尔也用拳、肘、膝等。《少林拳术秘 诀》云：点穴有“两指点、一指点、斫点、拍点、拳印点、膝盖撞点、手拐点等”，《少林点穴法》则分 别有“鸦咀点穴法”、“鹤咀点穴法”、“鸡咀点穴法”、“金针指点穴法”、“金剪指点穴法”、“三阴指 点穴法”、“瓦楞指点穴法”、“肘法点穴法”、“足法点穴法”、“碰法点穴法”、“靠法点穴法”，另夕卜 还有金铲指、四平拳、足跟、跪膝等。点穴除了要求准确记忆穴位外，还要锻炼眼力，做到能快

速识别穴位，因为点穴多用指，所以对指力有较高的要求。一般人指力多弱，必须经过点沙袋、 点石头、点木板等来提高手指的硬度和力度，著名武术家海灯法师所擅少林一指禅功，实际上 就是点穴的基本功。另外，诸如“判官笔”、“铁扇”等兵器，都有点穴的功能。至于暗器点穴，虽 有所闻，却无由证实。从理论上分析，只要达到相当的精确度和力度，当属可能。

2.经络学说影响武术的其他表现

被称为“少林护法之秘术，镇山之绝技”（金恩忠《少林七十二艺练法•擒拿术序言》）的擒 拿术，堪称中国武术的一门特技与绝技，而擒拿术的产生，亦直接得益于中国医学的指导。由 于擒拿术多用抓筋、拿穴、反关节的技法，擒拿部位多为主筋、要穴、关节，因此，练习擒拿技术 须先识得人体结构、经脉、穴位。《少林拳术秘诀》云，擒拿要求“知医家之切脉式按其部位而切 取也”。“其秘诀，在深悉人身气血流行之时刻，与其穴道脉络之部位。若按时按穴而擒拿之， 可以随轻重而致其命之死生。”金恩忠《少林七十二艺练法》则云擒拿法“盖深究自人身筋骨状 态、经络之系统，以及气血循行之道路，与内脏感应之理由，分各经所依之本，按五行生克之道， 变化而神明之，乃成此擒拿之妙术。”擒拿为谁所创众说不一，但基于事实基础上的这样的结论 当不会有分歧，即没有古代中国医学及医学理论的高度发达，就不会有武术擒拿术的诞生。 《灵枢•本脏篇》云：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨；利关节者也。”经络系统遍布全身， 气血、津液主要靠经络为运行途径，输布全身。另外，经络与内脏也有一定的联系。经络的十 二经，均分布于手足侧面和外侧面，经脉上又有许多穴位，经常有目的地、适度地活动手足，无 疑能起到疏通经络、调节脏腑机能、强身健体、延缓衰老的作用。八卦掌的“行桩”练习，腰腿持 续转走，锻炼下肢，活动下肢经脉的功能越来越为人注意。不少拳种之拳理均强调站桩及行拳 时要“五趾抓地”.除了稳定身桩的目的外，亦是注意到了第二趾通足阳明胃经，小趾通足太阳 膀胱经，第四趾通足少阳胆经，大趾通足太阴脾经和足厥阴肝经，而脚心的涌泉穴通足少阴肾 经，五趾抓地有促进经脉内气通畅的功效。近年来站桩练习有从武术基本功分离出来，成为一 种独特的健身养生功法的倾向，亦是由于这个原因。

又如钢胆，原本是防身所用暗器，随身携带，投掷杀人，很是方便。根据中国医学经络学 说，可知人手上有数条经脉运行，大拇指通手太阴肺经，小指通手少阴心经和太阳小肠经，中指 通手厥阴心包经，食指通手阳明大肠经，无名指通手少阳三焦经，人们在随手把玩钢胆同与经 络学说的对应中，逐渐发现和明了其治疗疾病的功效及原理，于是钢胆就变成了健身球，质地 也由钢铁扩展为玉石、玻璃等，甚至被做成能叮咚发出悦耳乐声的空心球。

再如点穴疗法与气功点穴，亦是中医理论指导并发展武术，而武术又返过头来丰富传统医 学宝库的范例。点穴可以闭塞经脉杀人，也可以通过对患者病伤部分进行适当的点穴治疗，或 将真气输入病人穴道，来疏通经络，调和气血，达到救症的目的。旧日少林习点穴技击法者，必 先习点穴治病伤之法。少林僧德虔所著《少林点穴法》即云：习学点穴之法的目的，第一是生 人，第二才是护身。“若能杀人，而不能生人者，则谓之死手，无可取也。故学武者必先学治生 人之道。”其书第十二章便是《点穴与治病》。点穴手法大致有点摸、点打、点揉、点划等。近来， 又有气功点穴法面世，施术者运气于指，点穴的同时发放外气，以此来治病救患。

经络的活动主要是体表和内脏之间相互影响的活动，太极拳练到一定时间所出现的腹鸣、 指尖酸麻、发胀、针刺感等正是人体内行气的现象，是经络畅通的表现。首先，太极拳的“主宰 于腰”、“虚领顶劲、气沉丹田”，是锻炼任脉、督脉、带脉、冲脉的重要方法，腰部松沉直竖地微微 旋转带动上下肢的动作，既锻炼丁任督二脉，又使带脉（腰部周围一圈）膨胀，肾部充实，日久能 使带脉一周肌肉丰满，小腹部冲脉有气势旺盛之感。其次，太极拳的“尾闾中正”练法，是尾闾 骨始终对向正前方，这是稳定重心，加强发力的措施。前进、后退、左旋、右旋，中定时始终注意 “长强穴”的松沉直竖，是“尾闾中正”的关键。而“长强穴”是督脉的络穴，别走任脉，所以在注 意“长强穴”的情况下，在整套拳路中不断地运转、压挤“长强穴”，能够起到通调任督二脉的作 用。第三，太极拳的“缠绕运动，动贯四梢”，要求动作螺旋式走弧形，成为圆运动，使肌肉纤维、 韧带和关节在均匀、连贯的反复旋转中得到运动，调整呼吸，畅通气血，流转贯注于四肢达到本 固则枝荣的目的。可见太极拳健身与治病的原理，是通过外动与内动，使丹田之气受鼓荡而推 动奇经中的督、任、冲、带四脉，进而调节人体十二正经之气血，使人体内部培蓄精气、疏通经 络、扶正祛邪，最终达到“阴平阳秘，精神乃治”，“祛病健身、抗老益寿”的功效。

中国传统气功的功法种类很多，但大多数功法都要求初练者在练功中，把注意力集中到体 表的某些J揄穴上。如头部的叩堂，胸部的膻中，腹部的神阙、气海和命门，腿部的足三里，足部 的大敦和涌泉等。将全部注意力凝于穴位，不但能排除杂念，渐次入静，而且由于意到气到的 关系，可使真气在此积聚。如高血压病人练功时，注意脐下、脐间或大敦、涌泉穴，则血压会下 降；注意印堂、百会则血压能上升，这是气功与腌穴关系密切最典型的例子。

久练功者，通过全身放松，把注意力集中逐渐转向身体内部；再通过呼吸锻炼的鼓荡推动, 更可使全身经络气血畅通。让经络之气畅通于任督二脉的功法.叫小周天运行法。古书上称: “小周天，百病俱消。”让经络之气畅通于十二经脉的功法，叫大周天运行法。古书上说：“大周 天，长命百岁。”让气以丹田为基础，使丹田之气循经而通行全身，叫丹田运行法。凡此种种，功 法不一，但总是为.了疏通经络，调和气血。可见，气功若离开了经络，就不能发挥其作用，气功 的关键是明经络。

气功强调练气和练意，以意引气循经络运行.达到治病强身的目的。一位气功爱好者，如 果对气的运行路线毫无所知，想要沿着某个部位导气是不可能的。相反，若熟知经络通道及气 血的流注规律，通过观想体表经络穴位的锻炼，则会逐渐出现“内景返视”现象，即仿佛看到内 气沿经络路线运行，因而产生“内视”特异功能。甚至可由经络部位发放外气，为人治病。李时 珍在《奇经八脉考》便指出：“内景隧道，惟返观者可鉴察之。”

（二）中医辨证施治、整体施治原则对武术的影响

西方医学过去是从分解或还原的角度来研究人体的，把人体分为系统，系统分为器官，器 官再分解为细胞，一直追到构成细胞的分子，这种生物学把一切生命现象都归为化学作用，认 为这些生物分了体现了生命和奥秘。而中国传统医学认为，人体是由各个部分构成的，互相联 系，彼此相属。这种联系表现在生理、病理、脏腑和经络等方面。如心主血脉，开窍于舌与小肠 相表里；肺主皮毛，开窍于鼻与大肠相表里；脾主肌肉四肢，开窍于口与胃相表里;肝主筋，开窍 于目与胆相表里；肾主骨，开窍于耳及二阴与膀胱相表里。五脏六腑各有所主，密切配合为一 个统一的整体，不得相失。而且心起着主导作用。脏腑功能失常，将相互影响，甚至影响周身 的健康，导致疾病，而整个机体的盛衰，亦将影响局部的病变。所以，必须纵观全局来进行辨证 论治。

《内经》又认为，人与天地自然也是一个整体。“夫人生于地，悬命于天地合气，命之曰人。 人能应四时者，天地为之父母”，“此人之所以参天地而应阴阳也，不可不察”。这些论述表明， 古人在长期的生活实践中，通过观察和体验，已逐渐认识到人和天地自然息息相关。如四时气 候的变化，地理环境的优劣，都会影响到人体健康。《内经》中即提出了“人与天地相应”的观 点，并提出“因岁之和，而少贼风者，民少病而少死，岁多贼风邪气，寒湿不和，则民多病而死 矣”。认为四季气候是否正常，也将直接影响人体的健康。

武术某些拳种以中医学的整体观为指导，合理地运用了五行相生的原理，亦即水（肾）生木 （肝）、木生火（心）、火生土（脾）、土生金（肺）、金生水的运化过程，以及生克制化的变化规律来 增强脏腑的机能，畅通周身经络，纠正阴阳偏亢，调整气血平衡，补虚泻实达到“内外兼修”、“扶 正祛邪”的功效。

武术理论中的“六合”，即“内三合”与“夕卜三合"。内三合为心与意合、意与气合、气与力合， 外三合为手与足合、肘与膝合、肩与胯合；也有人认为内三合指精气神，外三合指手眼身；还有 人认为可有内六合与外六合之说，因古人“以脑为主”故心主气为帅，力为将士，筋能生唾液，血 能养元气之说，并提出了脑与心合，心与意合，意与气合，气与力合，力与筋合，筋与血合的六内 合。外六合系指背与肩合，肩与时合，肘与手合，腰与胯合，胯与膝合，膝与脚合。尽管关于六 合的解释不尽相同，但和传统医学的整体观却是一致的。

中医辨证论治的观点，包含着两个相互联系、密切相关的内容，即“辨证”和“论治”。所谓 “辨证”，就是分析、辨别、认识疾病的证候。“论治”就是在辨证的基础上，经过研究，考虑而确 立相应的治疗法则。二者是不可分割的两个部分。“辨证”是决定治疗的前提和依据；“论治” 是解决疾病的手段，也是辨证的最终目的，同时又是对辨证是否正确的检验。辨证论治的过 程，实际上就是认识疾病和解决疾病的过程。辨证论治是中医学理论和实践相结合的体现。

武术也充分吸取了中医辨证论治的基本方法。如根据不同人的年龄、性别、体质来选择适合 本人的锻炼项目；在锻炼方法上，注重壮内和培养真气以达到健内安外的健身效果；另外，在纠正 动作错误时还提出了“全身之病，腰腿求之”，“梢节之病，根节求之”。这些在实践中总结出来的 拳诀与中医针灸治疗的“上病下取，下病上取”的治疗方法，如出一辙，都符合辨证论治的原则。

需要说明的是中医的辨证论治，是在古代朴素的辩证法思想指导下产生的，尚不能明确地 说明人体内部、人与自然矛盾变化诸方面原因和关系。因此，要充分应用现代科学方法，在实 践中不断总结、提高和发展。

二、武术与气功

在中国，养生之道与气功有不解之缘，而武术中的内功与气功相通则由来已久，它们是中 国传统文化的一对挛生姐妹。

气功，古代称为“行气”、“导引”，它是在经络学说的基础上以调息运气为主、肢体活动为辅的 一种健身方法。中国的气功大体分为三类，即道家气功、佛门气功与民间气功。其中道家气功源 远流长，影响最大。在中国历史上，气功曾有过几次大的发展阶段，先秦、两晋南北朝、唐宋和民 国初年是中国气功发展的重要阶段，并在其发展过程中，气功与武术的结谷愈来愈密切。

先秦时期，尤其是春秋战国时期，诸侯交兵，天下大乱，但在文化学术领域却出现了 “百花 齐放”的繁荣局面。作为一门养生之学，气功开始崭露头角。从老子提出的“致虚守静”、“营魄 抱一”、“专气致柔”等气功基本原则和以静制动、以柔克刚、大巧若拙指导拳术的哲理，到庄子 描绘的“吐故纳新”行气之术，“熊经鸟伸”导引之士，表明气功与武术有了结合的雏型。

两晋南北朝是中国气功又一个发展时期，在葛洪、陶弘景为代表的养生家研究、提倡下，其 行气之法比春秋战国时期更完备、更周密。葛洪的“胎息”，陶弘景的按摩术与导引功，为气功 与武术的结合进一步提供了广阔的基础。

气功的第三次大发展出现在唐宋时期。唐代著名医学家孙思邈在葛洪的“胎息”基础上进 -步发展完善了行气术，其“天竺国按摩法”（又称“婆罗门十八势”）就是代表作。北宋张君房 集道家服食、练气、内外丹、方术之大成，辑成《云笈七签》122卷，其中总结出70余种练气功之 法谓中国古代气功养生术的总汇。同时，武术与气功互相渗透，气功吸收武术的一些动作 以加强导引效果，武术家则把气功作为练武的一项重要内容，重视通过气功训练来挖掘人体内 部的潜在力量，使气与力合而为一。宋元之后.武术与气功的结合成为中国武术史上-个新的 发展趋势，中国武术更趋于成熟和完美。

民国初年，中国气功又一次出现发展高潮。这一时期社会上出现了不少气功师和有关气 功的书籍，民间也兴起了一股武术气功热，后来官方乂提倡“国术”，因而当时形成气功与武术 兼能并举的局面。

武术与气功在上述发展过程中，逐步形成二者互相渗透、融合的特征，出现在理论与实践 中你中有我、我中有你的复杂现象。

中国气功理论认为：气是构成、维持、充养人体和生命活动的根本物质。《难经•八难》说； “气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”《庄子•知北游》说：“人之生.气之聚也，聚则为生，散则 为死「'气功锻炼主要目的是使人体兀气充盈，达到内壮。气功这种理论为武术所用并根据自 身的规律特点而提出：练武要练功，“内练一门气，外练筋骨皮”。内练是武功的基础和根本。 武术家们还在实践中总结出，筋肉、骨骼、皮肤的强壮只是外壮，外壮是较为容易达到的。如果 仅练外壮功，忽视内功修炼，那么，不仅难以达到武术锻炼的更高境界，反而会适得其反。因 此，些拳理精深、完备成熟的拳种以及武林修行已臻较高境界的拳家，对内功给予高度重视。 北拳要求“外练手、眼、身、法、步.内练精、神、气、力、功”；形意练功则既强调“外三合”.亦重视 “内三合”。《少林拳术秘诀》则明确指出：“武术之派别习尚甚繁.而要以气功为始终之则”。可 见武术与气功.：者相通，重内功.讲内壮。

武术与气功主张“气盈则力充”。中国传统医学认为，气分两种，一种是先天之气，又称元 气，是人自结胎之初所秉受的先天之气；另一种是后天之气，由后天生成，流通于血脉之中.称 为血气，又称横气。根据气功理论，练气之道就是服存元气以消去血气，以先天补后夭。表现 在劲力上，就是练出柔韧连绵之劲，以消去刚猛横暴之力，以求刚柔相济，刚中有柔，柔中有刚。 而将气功之术纳入自身体系的武术则同样强调练内功、增元气。练习之时，讲究以意领气，以 气帅形，以气催力。如注重内功的形意拳劈拳，其外形动作看似简单，然究其内功并非如此。 其起落钻翻，横竖开合，每个动作看来平平常常，简单之极.不过上半步出一拳而已，然其内力 雄沉，威力强大一击，以致有人能“半步崩拳打遍天下”。在武术史中，凡武林高手.其在“气”与 “力”方面多有相当的造诣，不仅太极、形意、八卦等所谓“内家拳”是这样，而且少林、查拳、通 背、劈挂、南拳等“外家拳”也无一例外。

气与力的高度结合，还可使人获得某种不可思议的动力，例如可以使人全身肌肉坚硬如 铁，不怕外力击打，这就是武术的“金钟罩”功夫，也可以使躯体极其柔软，曲伸如意，这就是武 术中的“童子功”；又如武术中的硬功、养生功等，也是武术与气功相结合，以气功为主导技术的 具体表现。武术与气功结合同样使武术技能中3与静达到高度和谐，使武术在刚、力之中合理 吸收柔、静，从而形成动静兼有、刚柔并存。

概言之，武术与气功的结合，使中国武术发生了巨大变化，它不仅在技术上、在结构上完成 了“内功外拳”、“内外结合”、“先内后外”等结构，使武术形成“内外兼修”的完整体系；而且，由 于气功与武术的结合，促使武术理论更趋丰富、合理与完善。

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