(四） 武术与传统医学 两千多年来，中国传统医学与武术同在一个自成体系的文化区域内发展 着。宏大、缜密的中医理论对武术理论及其流派技术产生巨大的影响。“拳起 于易，理成于医”这句武林谚语，应该是对这种影响的恰当概括。当然，这 种影响绝不是单向的。 中医与武术同属人体文化，就决定了相互之间渗透与融合是必然的。传统 医学是在唯物主义元气论的哲学基础上建立起来的，其根本特点就是它的整体 综合观和明阳辨证观。“精、气、神”为人体“三宝”，三者一体，互相依存。 中国武术将这种学说完整地吸收到自己的体系当中，形成了形神合一、内外兼 修、内养性情、外练筋骨的养生思想和健身之道。“内外双修”几乎是中国武 术所有拳种流派的宗旨。 传统的医学经络学说为武术的“点穴”法提供了理论基础。不少拳种就 是在中医经络学说的指导下进行练拳健身的。另外，武术与传统医学的骨伤科 也具有血肉相连的关系。 中医当中的整体施治、辨证施治原则对武术的发展也有影响。武术中的某 些拳种以中医学的整体观为指导，合理地运用了五行相生的原理，亦即水 (肾）生木（肝）、木生火（心）、火生土（脾）、土生金（肺）、金生水的运 化过程，调整气血平衡，补虚泻实达到“内外兼修”、“扶正祛邪”的功效。 同时，武术也充分吸取了中医辨证施治的基本方法，如根据不同年龄、性别、 体质来选择适合本人的锻炼项目，注重壮内和培养真气以达到健内安外的健身 效果。 总之，武术与中国传统医学的长期相互影响和融合促进了二者的共同 发展。 (五）武术与宗教 宗教与武术是中华民族传统文化中的两个子系统文化。在长期发展过程 中，二者之间发生了千丝万缕的联系。换而言之，宗教对武术的影响，表现在 以下方面：既有表面的、一般性的影响，又有内在的、实质性的影响；既有思 想、理论的影响，又有实践、功能性的影响；既有积极方面的影响，又有消极 方面的影响。 宗教对于武术的影响是全方位的。它不仅对运动的形式，而且在思想理 论、技术战术、内功修炼等各个层面都对武术产生了深刻的影响。其中佛教、 道教文化对武术的影响尤为突出。佛教与武术结合孕育产生了少林寺的禅宗武 学，而道教文化对武术的内家拳，如太极、八卦、形意等拳种起到了推动的 作用。 作为中国武术的典型代表——少林武术，在其漫长发展过程中，就紧紧地 与少林寺本身的佛教文化交织在一起，并深深烙上佛教文化的印迹，形成了少 林武术“武”与“禅”的相辅相成，武为禅的外在表现，禅为武的精神和文 化精粹。少林武术在

长期的历史发展过程中，有机地融合、吸收了佛教禅宗的 理论学说，容纳了佛教禅宗的演习方法，使原本只有儒、道理论做支撑的中国 传统武术，在经历了禅宗文化的洗礼后，形成了具有凸显特征的禅武文化，促 进了中国传统武术的多元化发展。这应该是少林武术作为武术的一大流派独立 存在的最具特色的基础。禅与武的有机融合，是少林武术区别其他武术派别的 重要特征之一。

鲁迅先生说：“中国根底全在道教。”道教在武术的发展过程中起到了推 波助澜的作用，不仅表现在概念的移植与借用上，而且在武术的动作、招式、 步法、套路和技术的运用等方面也有所显现。这些理论概念，有的原属中国古 代哲学思想的基本概念，如无极、太极、阴阳、五行、八卦。其中也有一些理 论原本就是道教的，如九宫、丹田等，都是从道教理论概念中移植过去的。 “形意拳位于八卦图之中宫，直线练习，直贯阴阳”，八卦掌的“阴阳手，上 下翻”以及“五行步法”、“五行合一”等，都深深的打着道教文化的烙印。 道教内功与武术相结合，推动了中华武术的变革与进步，也使道教文化成为中 华武术不可或缺的一个组成部分。

(六）武术与艺术

武术与杂技、舞蹈和戏曲、曲艺等动的艺术有着亲如手足的“血缘”和 互相滋养的关系，对书法、绘画、文学等静的艺术，同样有着深远的影响。从 中可以看出武术在整个中国传统文化构架中的重要地位。

1. 武术与杂技

杂技是一种以表现人体超常的技巧为特征的表演艺术，它与武术同时出 现，其基本形态很接近武术。许多超绝的武技，可直接纳入杂技节目；古老的 杂技艺术，也直接影响中国武术的发展。

古代武术与杂技经常交融在一起，许多兵器成为杂技的表演道具，如 “飞叉”就是由武术器械演化而来的。杂技艺术中也有许多武艺高强的人物， 不仅对中国武术的发展和普及起了有益的作用，有的还成为反抗封建官府、领 导被压迫者起义的领袖人物，如李自成起义大军中的红娘子，就是一位武艺高 超的走绳杂技艺人。至于传统武术的训练方法，自然也为杂技所运用。如 “内练一口气，外练筋骨皮”等，正是武术与杂技共通的训练原则。中国武术 的硬功和柔术常常被杂技发展成为独具特色的表演节目，至今活跃在舞台上。

1. 武术与中国舞蹈

中国舞蹈自创始之初就与武术结下了不解之缘。古代的“舞”与“武” 交融，舞中行武，舞中现武，舞中存武。武舞可以说是早期武术与舞蹈的一种 交融，它既能表达思想感情及具有娱乐性，同时也有着习武健身的实用性，武 舞的动作组合与现今的武术套路有许多相同之处。在武术的技击性、套路演练 性与舞蹈的艺术性尚没有充分发展的时期，很难区分武术、武舞与舞蹈。有许 多“舞”的形式，既是中

华武术之先导，也是当今的舞蹈之源。

随着社会的发展，武术与舞蹈的概念分得越来越清。武术逐渐从武舞中分 离出来，形成了舞蹈与武术两种风格各异的文化形态。

1. 武术与其他文化形态

中华武术博大精深，除了与杂技和舞蹈等动态的艺术关系密切外，在诸如 壁画、武侠小说、民间传说、神话故事等静态艺术中也能够清晰地看到武术的 影子。古代在宫室、庙堂中绘制的壁画，狩猎、武士、侍卫和相扑图、角抵图 等都以武术的形式表现在壁画之中。例如，武侠文学就是在武术影响下产生的 独特的民族文学，是中华民族特有的文学形式。武侠文学通过描述武术和武功 修炼，表现武林英雄人物对正义和真理的追求，使人们的精神得以慰藉，愤郁 得以宣泄，情感得以认同。武侠文学与现代大众传播媒介电影、电视结缘，更 增强了它的感染力。

总之，武术的文化内涵极其丰富，是其他任何运动项目都不可比拟的。随 着武术作为一种健身和竞技体育运动项目逐步走向世界，其丰富多彩、博大精 深的武术文化也会传播到世界各地，在促进国际文化交流中发挥其应有的 作用。

思考題：

1. 武术对培育和弘扬自强不息的民族精神有哪些作用和价值？


2. 什么是武德？武德包含哪些内容？

3_武术的文化特征表现在哪些方面？

2. 试述武术与传统文化之间的相互联系与影响。武术技法分析
   
   本章主要介绍防身自卫、套路演练、攻防技方法等方面的基本知识。： 同时，在套路运动中以练习长拳为例，对在姿势、身法、眼法、精神、劲； 力、呼吸、节奏等方面的要求作了简要的阐述；对散打运动的技术特征、： 含技术、防守技术、防守反击技术也进行了简要的介绍与分析。
   
   武术技法是指武术练习的技术要求与带有规律性的技巧方法。武术区别于 其他体育项目，首先表现为它以套路运动为主，同时兼有功法和格斗运动形 式，其动作均具有攻或防的属性。其中，实用攻防技术即防身自卫招法的特点 是没有固定的动作顺序，把充分发挥人体各个部位的功能作为防卫和进攻对方 的武器，突出表现了武术的技击性和对抗性。武术的套路运动对姿势、方法、 身法、眼法、精神、劲力、呼吸、节奏等方面都有比较全面的要求，充分体现 出中国武术内外兼修的特点和形神兼备的演练技巧。而散打作为继承和表现中 国武术的徒手格斗技术，其中最为突出的就是把传统格斗术中单纯注意招法的 观念发展成为把体能、智能与技能结合起来，以突出其综合运用能力，从而明 显区别于武术套路的运动形式，为大众所接受。
   
   第一节防身自卫知识与技法分析
   
   一、防身自卫槪述
   
   防身自卫即防身术，是依照法律规定，为维护本人或他人的人身安全以及 其他权益免受侵害而以自卫防身为目的，运用拳打、脚踢、摔打、擒拿等格斗 技击方法，制服对方，保护自己的专门技术。
   
   防身术是一门综合性较强的斗智斗力的技术。它把武术中各种适合实战应 用的招法提炼出来，结合现实生活中可能出现受到侵害的各种情况，不断创 造、完善，使其成为一种一招制胜的搏击技术，并且具有简单、实用、易学的
   
   特点。它既不同于传统的武术套路演练，也不同于竞技散打运动，而是根据不 法侵害行为的实施手段、规律以及可能产生的后果，针锋相对地采取相应的防 卫方法和反击措施，是一种实用性、实效性较为突出的搏斗技艺。
   
   明代民族英雄、武术家戚继光所著的《纪效新书》中说：“山东李半天之 腿，鹰爪王之拿，张伯敬之打……皆今之有名者。”戚继光所述诸人的专长， 正是历代技击家对搏击技术某些方面的发展和总结。搏击技术随着历史的推进 而不断充实、提高，最终形成了具有我国民族特色的防身自卫技术体系。
   
   防身术要以最简单的动作、最快的速度和最有利抗击暴徒的效果达到以正 压邪、维护自身安全的目的，是军警、保安人员执行任务时与犯罪分子进行搏 斗不可缺少的技能技巧，也是人民群众防身抗暴、制止侵害、保护公共财产的 重要手段。防身自卫技术的应用不仅是攻防双方技能技巧和力量的较量，同时 也是双方智慧、意志等精神力量的竞拼。因此，学习掌握人体解剖生理知识， 熟悉防卫术中的力学原理和运动规律，加之一定的力量、速度和心理等方面的 训练，才有可能在实战中临危不惧、得心应手、出奇制胜。通过防身自卫技术 的练习和掌握，在现实社会生活中，能够运用防身技术来抗击暴徒对自身的侵 害，有效地保护自己，同时还能将暴徒制服。防身术对指导公民维护社会治 安，制止犯罪行为及进行正当防卫都有着积极的现实意义和作用。

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