（二）武术的萌芽与原始宗教
- 从生产工具、技能的发展看武术的萌芽
生产劳动是原始人类第一位的社会活动。狩猎是人类最古老的生产活动。它同采集野生 植物和捕鱼构成了漫长的原始社会的重要经济成分，是人类适应自然环境并同大自然长期斗 争的产物。
远古时期，人少而禽兽众，人兽相斗，互竞生存。人类为了生存，防止和制服各种禽兽的袭 击，产生了拳打脚踢、跃扑滚翻、跳跃闪击等自然动势，并在实践中运用四肢，模仿猿鸟原形，效 其运动来保卫自己和猎取食物，出现了可能产生武术的基本因素和条件。原始人类以满足攻 击本能需要的随意性的打击活动（或动作）开始与生产、狩猎所提供的攻防动作原型相结合，经 过相*一段历史过程的选择，提炼而逐渐稳定化为一定的结构和层次，即运动方式。这种“运 动方式”用于猎取食物的搏斗活动，开始具备了武术原型活动的特征。当原始人进化到晚期阶 段，直接从生产、狩猎中筛选出来的某些身体活动形式，经过特定目的加工、嫁接和复合，逐渐 从劳动、狩猎活动中分化出来，其动作形式的性质开始转变为抽象、复杂，这大概就是原始武术 活动的萌芽。
- 战争中的原始宗教和武术
古代传说中的黄帝、炎帝和蚩尤的战争，黄帝和炎帝的战争等，都是大规模的部落联盟之 间的战争。《山海经•大荒北经》也有“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝及令应龙攻之冀州之野”的记述。 《述异记》中说：“轩辕之初立也，有蚩尤兄弟72人 与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州 有乐名蚩尤戏.其民三三两两，头戴牛角，以相抵”。总之，上述中的蚩尤是一种以野牛为图腾 的氏族或部落的名称，头上有着象牛角和剑戟一般的装戴，其民勇猛善斗，其动作、攻击方法巧 妙而杀伤力大.是攻防运动器械化的表现。
古代，弓箭既是狩.猎的工具，也是作战的武器。距今约两万八千多年前的山西峙峪人文化 遗址中，发现了石箭头，表明已使用弓箭。古籍中还有关于氏族公社时期射箭的记载。如《淮 南子•本经训》谓尧曾使羿“上射十日而下杀狈输，断侬蛇于洞庭，禽（擒）封稀于桑林，万民皆 喜”。“后羿射日”的传说,在屈原《楚辞•天问》及其他古籍中多有记述。
以上可见在战争中，原始宗教处处反映了原始武术的基本内容和特征。
- 原始人的娱乐、祭祀和医疗中的武术因素
原始氏族社会注重集体生活，集体舞蹈可使步伐协调，是训练群体的好方法。据《淮南子 •齐俗训》记载：黄帝时作“咸池乐舞”，尧时作“大章乐舞”，舜时作“九韶”乐舞，禹时作“夏篙九 成”乐舞。又据《淮南子•缪称训》载“禹执干戚，舞于两阶之间而三苗服”。这种执干（盾）戚 （斧）的舞蹈，当属武舞。
原始人由于对自然现象的不理解和恐惧，产生万物受神灵主宰的观念。他们最初崇拜图 腾，后来又发展成一种巫教，并出现了一种主持祭祀活动的巫，在祭祀中举行巫歌、巫舞，于是 原来娱人的歌舞又用以娱神了。
图腾祭祀是原始准宗教活动的一种形式。图腾武舞又是原始部落祭祀仪式的重要组成部 分，从史料记载和现存原始部落的习俗可知，图腾武舞要化妆、纹身、戴面具，舞蹈配有特定的 歌曲，每个舞步、动作都蕴含着复杂的意味。舞者代表着个体、部落和图腾三者神秘血缘的复 活和显灵。原始人类正是通过这种“舞”的形式来充分展示自己的情感寄托和肢体技能。他们 把实践中行之有效的一拳一脚、一击一刺反复地模仿和重复，在“舞”中再现，使其传授和延绵 下来，这技能与最早的具有实战意义的“武技动作”有密切联系。
原始社会的巫术活动中包含着较为强烈的武术因素，这些武术因素也同时孕育着原始武 术文化形态形式。
巫术是比慰神活动更原始的准宗教现象，它幻想以特定的动作来影响、控制自然和神灵。 巫术活动中人们围绕动作图画跳摹拟狩猎动作的舞蹈、拳打脚踢的动作，客观上留下了与武术 有关的各种因素。
据《吕氏春秋•古乐》所载：“昔陶唐氏始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源。民气郁 阔而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。这里的“陶唐氏”，一说是帝尧其人。这反映出 在氏族公社末期，洪水为患，平原地区大都泥泞潮湿，引起人们“筋骨瑟缩”，他们从实际经验中 总结出用肢体活动的舞蹈加以治疗，这实质上是后来的导引、按摩等医疗体育和养生术的最早 形式。“导引”之名，亦从“教人引舞以利导之”的含义中产生出来了。
二、道教“重人、贵生”思想对武术的影响
宗教多数是修盼来生的，唯有道教主张通过精气神的修炼达到长生不老的思想影响了中 国武术，使其把击技卫身和养生长寿结合在一起。这在受道教影响的形意拳、八卦掌、太极拳 中都很明显。“太极拳论”中，明确提出“此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不 徒作武艺之末也”见武禹襄《太极拳•注》。
“我命在人不在天，还丹成金亿万年。”一千六百年前的武术家、内丹道家葛洪提出的这个 口号，不只成为道教养生的追求，也成为武术家的追求。八卦掌的溯源，有人就提到葛洪的“禹 步”，而近世公认的董海川得自九华山道土传授“转掌”，或曰“转天君”。不管如何，皆与道家有 关。形意拳强调的三层功夫，更在拳论中明确指出得自道家。“所谓三层功夫，就是道家内丹 术中的三步练法，是形意拳内功的根本法则。形意拳之所以又称气功拳（或内功拳），也正是由 此而来的。第一层功夫，谓之练精化气,也就是小周天循环法，在形意拳中，谓之两仪，第二层 功夫，谓之练气化神，也就是大周天循环法，在形意拳中，叫做三体势（或三才势）；第三层功夫， 谓之化神还虚，在形意拳中，也就是有规但不必再专循于规，有意而不必再专著于意，进入了随 心所欲、得心应手的'拳无拳、意无意，无意之中是真意，的高级阶段。”见曹志清《形意拳理论研 究》。
中国道教是完全接受天人合一思想的宗教，道教把老子和庄子这些哲人的思想更加神圣 化和世俗化。《老子》一书被奉为《道德经》，老子本人也被奉为道教最高神祉的“三清”之一“道 德天尊”。《庄子》一书则被奉为《南华经》。这种推崇，无疑促进了武术技理以五行、八卦、阴 阳、太极等这些道家奉为神圣的理论做指导。前文已叙，理学奠基人周敦颐的《太极图说》其理 论渊源即是道家的内丹理论。道教修持剑法中就有“降魔障”、“斩妖人”的功夫。除去这些神 秘外衣，道教在思维方式和哲学上对武术的影响，超过了任何一种宗教。
三、 佛教与武术
佛教是世界三大宗教之一。约两汉之际，佛教已传入中国内地。自东汉以来近两千年的 漫长历史时期里，佛教与佛教思想在中国广为传播。
.由于古代中国是一个封建经济发达、高度中央集权的国家。所以，佛教不可能形成凌驾于 世俗统治的神权权威，而只能处在封建制度的社会编制之中，只能依附于封建统治阶级。自后 秦时建立起的僧宦制度，历代延续。寺庙，不但是僧人礼拜的寄居处，也是个封建的经济实体。
佛教作为宗教，具有一切宗教所共通的特征，即有教主作为崇拜的偶像，有教义作为迷信 的教条，有在一定组织之中执行一定戒律的群众作为忠实信徒，即可谓佛•法•僧“三宝”。
佛教的基本观点是：“诸行无常”、“诸法无我”和“寂静涅槃”，即认为世界万物都是变化无 常、生来不定的。一切现象都是因缘和合的产物，没有独立的实体。主宰者“我”是不存在的， 所以需修行超脱生死轮回，升入“天堂”。
佛教传入中国初期，仅限于中上层社会。由于汉代方术盛行，所以，人们只是把佛教看成 是神仙方术的一种。到了魏晋，佛教经典被大量翻译过来。至南北朝，佛教逐渐中国化。隋唐 时代，佛教随着政治、经济的繁荣和发展，达到顶峰阶段。此后，佛教精神及其人物融入民间庶 民，使其具有东方式的特殊教派。
佛教的国情化为中国武术涵容其精神准备了基本条件，少林武术是典型的代表，主要表现 在下面诸方面。
其一，少林武术依附于佛教寺庙和僧侣集团，使其获得了自身发展的良好外部因素。从唐 少林僧以武功助唐伊始，中经明少林僧参与抗倭战争，直到明清少林武功名盛天下，在漫长的 历史发展进程中，少林寺以其独特的、稳定的、延续性的政治地位和经济基础为少林武术提供 了优异的环境保障，这种超世俗的历史现象，使少林武术在其特定的宗教环境中发展，必然在 一定程度上接受了佛教精神、教义和教戒的影响，如佛教的普渡众生、慈悲为怀及五戒等，对少 林武术的武德、武风建设具有重要的指导意义。
其二，佛教的神秘性为少林武术的传播起到了精神支柱作用。
其三，以少林僧为代表的佛教徒，为僧稠、志操、边澄、天员、昙宗等以其高超的武技促进了 少林武技的形成和发展。
由于种种的历史机缘和个人因素，少林武术粘附于中国佛教，使之出'现了一种奇特的整合 现象，导致少林武术与佛教结下了不解之缘；可以说佛教促进了少林武术的产生和发展，少林 武术又以其独特的功能和影响为佛教的传播起到了积极的促进作用。
四、 民间秘密宗教对武术的普及与传播
民间土俗宗教包括两类，一类是在少数民族生活的边疆地区的民族信仰的宗教，它们有的 来自原始宗教，有的是对佛教或道教的俗衍流变；二类是在汉族地区流传甚久的民间宗教。这 些教派的主要特征之一，是不被封建专制统治政权承认，它们在民间秘密流传，因而又被称为 秘密宗教。它最早的源头，可上溯到东汉时代的太平道和五斗米道。宋代的明教，元、明、清三 朝流行的白莲教都是历史上著名的民间宗教。它们在历史上引人注目，除了曾有大量信徒外, 还有一个重要的原因，则是这些教派的首领，都曾经组织过声势浩大的农民起义，反抗统治者。 如明教曾在五代唐末发动母乙起义，宋代发动有名的方腊起义；白莲教曾发动过元末红巾起 义、明末徐鸿儒起义与清代乾嘉年间的川、陕、鄂白莲教大起义，这次起义的女首领王聪儿至今 被文学家作为历史英雄讴歌，当代作家王占君的《白衣侠女》就是描写她的。
由于统治阶级的镇压，这些教派不断改换名字，或打起新的神社的旗号，这是封建社会后 期阶级矛盾和民族矛盾空前激化的必然结果。除上述宗教外，还有罗教、黄天教、闻香教、圆顿 教、弘阳教、八卦教以及由它们衍化出来的各教派，如无为教、混元教、龙华教、天道会、清水教、 长生教、皇极金丹教、天理教、白阳教、青莲教、太极神教等。清代这些民间秘密宗教及受其影 响的秘密结社多达二百余种，活动地区之广可谓遍及除西藏、青海之外的南七北六各省区。不 少教主和会首都是武艺高强的武术家或跑马卖解（杂技班子在乡间流动演出的一种形式）的杂 技艺人。他们以高超卓异的武功显示其神圣，这一点与少数民族地区的土俗宗教，如云南纳西 族的东巴教中的武功是一样的，但是汉族地区这些秘密宗教大多有反抗暴政的政治目的，因此 他们的武术活动往往是有组织的训练，讲求实用,这无疑对武术的普及和技术的提高，起了极 大作用。明代万历年间曾经活跃一时，普及冀、鲁、豫、晋、陕及四川数省的闻香教，教首于弘志 就组织了名曰棒棒会的练武集团。终于在天启二年发动了震惊朝野、惊呼为“二百六十年来未 有之大变”的闻香教大起义；清代的清水教更在教内分文场与武场，文场练气功，武场习拳棒。 民间宗教从道教、佛教中吸收内功修炼方法，形成独成体系的民间神秘宗教的气功，而且不少 教派把内功外武融汇起来，这无疑大大促进了武术内外兼修的发展。清末声势浩大的义和团 运动的中心力量就是以教练“神拳”为号召的，这场在近代中国历史上彪炳一时的农民起义，无 疑是武术与宗教结合的结果。史家评论说，但其慷慨之豪情，愚顽之可悲悯处，正反映了宗教 对武术的有益和扭曲的两个方面。
武巫之风在许多民俗宗教中有反映，这为东方人体文化积淀了不少有价值的内涵，也带来 了玄学或因袭的重负，宗教对武术的影响，有积极的，也有消极的，故神其技的人，动辄宣扬自 己的拳派或功法是仙传佛授，就是其消极的影响之一。
第三节武术与中国伦理道德
一、崇尚武德是中国武术最鲜明的伦理道德
中国武术的格斗技术，体现了深奥的东方文明，它除了深藏东方哲理外，同时蕴含丰富的 民族传统伦理，也是举世武林所没有的。武技研究的是制敌取胜之技法理论，要格斗搏击，自 然就意味着暴力、流血和伤人，甚至杀人。但是中国武术却有着鲜明的伦理特色，处处表现着 我们这个仁义之国、礼义之邦的民族特征。形成它重传统、重经验、尊师爱徒的人伦观念。最 鲜明的体现就是“武德”。
武德体现在许多拳派的门规戒律中，少林《拳经拳法备要》强调“道勿滥传”、应传“贤良之 人”。《少林短打十戒》中更强调：“强横不义者不传，强横则为乱，无义者则负恩。”《峨眉枪法》
说：“不知者不与言，不仁者不与传，谈元授道，贵乎择人。”甚至点穴法的创造也是仁者精神的 体现。少林秘典《罗汉行功短打》说，点穴法的创造是“圣人不得已而为之”，是为了使人“心神 昏迷，手脚不能动，一救而苏，不致伤人有志者细心学之，方不负圣人一片婆心也”。中国 武术的伦理思想在儒家仁义精神的基础上，融汇了禅宗佛学的“持戒"、“化解”的慈悲胸怀，又 以道家的“不争”、“虚静”修真养性来调处，深刻地反映了中华民族善良、诚信、热爱和平的 美德。
中'华民族的优良品德，一贯为武林界所尊崇，并且身体力行。如现代太极拳名师王培生所 著《乾坤戍己功功谱》中“行功准则纲要”第一条所讲:“练武者应遵守武德……若能做到心胸坦 白、光明正大，方可德艺兼修，所以说身正则艺正。艺无德不立。总之，武术也要讲德才兼备, 否则必入歧途。”
二、中国武术的伦理道德与具体技法是有机统一的
武术的伦理道德不只体现在门规总论中，而且许多原则都在具体的技法中有机地融汇着, 如太极推手有两条原则：“见利思义”和“舍己从人”。从技击上讲是太极拳理的核心要义，而将 这八个字作为人生修为，岂不也是包含至深至大的道理吗！ “舍己从人”一语来自《尚书•大禹 谟》，这是舜帝向大禹宣扬尧帝的大德说的话，“见利思义”源于《左传•昭公二十年》，原话是 “居利思义，在约思纯”，见到利益钱财，要想是否合乎正义；在生活贫困、经济匮乏之时（约）也 要保持纯洁真诚人格。这里不是空洞的道德说教，而是在实践中的要义。太极拳在推手中体 味“见利思义”，不只会证实人际关系中这一至理。推手实战中的失败者，往往是“见利”而“忘 义”，忘记了太极推手不丢不顶的拳理要义，而被引进打空，导致失败。人生中许多“多行不义 而自毙者”，不都是从见利忘义开始的吗！两千多年前中华元文化的典籍中就有告诫，而太极 拳的技击中做了形象的表现，可谓深刻。
“舍己从人”是王宗岳的《太极拳论》中的重要论点。真正做到舍己从人，才能发挥太极拳 技击术的神髓，是“牵动四两拨千斤”、以柔克刚的不二法门。武术搏击是对抗性技术，“舍己从 人”看来是与对抗不相容的，然而世界上一切事物正反相成的道理、阴阳相互转化的规律，却是 真理。太极拳的“牵动四两拨千斤”正是在舍己从人的原理指导下借劲使劲的技击妙招。如果 把“四两”和“千斤”做对抗理解，自然“四两”是绝对胜不了 “千斤”的，这里重要的是“牵动”二 字。其实这里的“四两”与“千斤”都是比喻，根本要义是“舍己从人”。这些来自三千年前尧舜 时代的人生智慧，成为老子、孔子思想的中心，“见利思义”和“舍己从人”在现代社会不也是成 功者的高尚品格吗，不少有权有财者的倾覆，差不多都是见利忘义的结果。
当然，老传统也有糟粕，如旧时代不许犯上作乱的封建门规，至今尚有遗存的保守的门户 之见等，但更多的却是人类文明的精华。特别是尊师重道的伦理规范，才使武术能流传千载而 绵延不断，而且被历代贤能智者奉为文武兼修的人才标准。自唐代武则天皇帝时期开设文、武 两科同时科举取士以来，直至清末光绪年间，延续千余年之久。如果中国武术只以杀戮的肉搏 形式存在，也许早就被人们扬弃了。这种伦常观念一直贯穿在古今所有拳种的门规与技理之 中。中华民族崇尚的是曹丕与邓展比剑那种点到为止的较量，并不赞赏拼死争斗。这种追求 使武术向智巧和养生、艺术表演方面综合发展，只强调某一点都难以概括中国武学的全貌。古 典哲学中真善相通的观念，表现在武术的两方面，总体上讲究德与艺统一，所谓艺无德不立，没 有美好的心灵，就难得高超武艺；具体上讲，每一招一式，都要求势正神圆，看着漂亮，用着厉 害。把养生健体、修心练性和技击制敌统一于一体，实在是中国武术的最大特色，正因如此，它 才成为全人类共有的珍贵财富。
中国武术文化的伦理特点，对于铸造我们的民族精神有着重要意义。民族精神的形成非 一日一时之功，它是天时、地利、文化各种因素的长期积淀的结果。武术这种历史悠久的独特 的东方人体文化，对于我们民族崇尚勇敢侠义、刚正不阿、锄强扶弱、助人为乐的侠者精神和民 族性格的熏陶、凝铸，有着永久的价值。
第四节 武术与人体养生
中国历来讲究养生，养生之道源远流长，内容丰富多彩。其中，武术养生在中国养生史h 的地位和作用是颇为独特的，其形神合一，内外兼修；内养性情，固气壮丹；外练筋骨，手足矫健 等养生之道，无不与传统中医、气功、骨伤科等许多领域密切相关，它们有共同的哲学方法论基 础，有同属人体文化的性质，因此，数千年来，武术与中医、气功、骨伤科等同在一个文化区域内 相互融合、渗透，又共同丰富、发展，从而形成了世界独一无二的人体养生体系。
一、武术与传统中医
（一）传统的医学经络学说对武术的影响
1.传统的医学经络学说为武术的“点穴”法提供了理论基础
在功夫片、武侠小说中，我们都见识过神奇的点穴法。对手一旦被点中穴位，不是立时毙 命，便是终身伤残。还有所谓被封住穴道的，数个时辰之内动弹不得，解开穴道方能恢复。中 国武术近乎神奇的技术内容中究竟是否具有这样的点穴法呢？如果有，这样的点穴法究竟又 是怎么一回事呢？
典籍不乏有关点穴之术的记载。《少林拳术秘诀》云：“盖以三丰，绰号张腊遢，为明时技击 术之泰斗。能融贯少林宗法，而著力于气功神化之学。晚年更发明七十二穴点按术，为北派中 之神功巨子。”又有张全一者，“以俗子内家，忽而传外家衣钵，而又创明点穴之法。于是缁衣之 徒，亦相率而宗之。”黄宗羲所撰《王征南墓志铭》亦载：王征南“凡搏人皆以其穴……有恶少侮 之者，为征南所击，其人数日不溺，踵门谢过，乃得如故。牧童窃学其法，以击伴侣，立死。征南 视之曰：'此晕穴也，不久当苏。'已而果然。”
点穴法是怎样施之于人体而在技击中奏效的呢？《医学入门》说：“经者，径也。经之支派 者为络。”我们知道，经是气血循行之路径，经脉是经络系统的纵行线；而络是经脉大大小小的 分支，纵横遍布全身里外上下。经络是全身气血运行，联系脏腑四肢，调节人体各部功能的必 要通道。在经脉经行处，又遍布着穴位（也有称之为穴道、喻穴的）。十四经共有穴位三百六十 余，除此还有“经外奇穴”若干。穴位是经络、脏腑的气血输注处，在穴位处施以某种刺激，便可 阻断、壅塞经脉的气血运行。《灵枢•经脉》云：“经脉者，所以能决生死，处百病，调虚实，不可 不通。”经脉的阻塞，便会导致脏腑正常功能的破坏。
由此看来，点穴法的技击实用价值是有中医经络学说为理论依据的。
穴位有敏感的，有不敏感的，有深藏的，也有现于体表的。点穴所取穴位便因之相应地有 所区别和选择。《少林拳术秘诀》云：张全一点穴法“实只三十六手。其中有软麻穴九，昏眩穴 九，轻穴与重穴各九，合之为三十六点按手”。“其中死穴，即所谓点按而死者仅有九穴，即脑海 穴、气门穴、耳根穴、气俞穴、当门穴、命门穴、肺海穴、气海穴、脐门穴，共为九穴。”清代赵廷海 《救伤秘旨》则云：“凡人身上，有一百零八穴，内七十二穴不致命，不具论，其三十六大穴，俱致 命之处。”德虔所著《少林点穴法》，则记载有“致命三十六大穴”、“致晕十一•穴”，“点打二十六要 害穴”，致伤一百零三穴。这些穴位肯定有点中即能奏效的，但是否都能奏效，尚需系统研究与 证实。
当然，点击部位未必全是经脉穴位，也包括浅表敏感神经、神经丛、血管重要通道和诸如骨 缝等人体薄弱部位。《少林点穴法歌》所云：“软位点插金剪指，隙位金针指要急，骨络猛施瓦楞 拳，胁肋三阴指可穿”，“头颅就用四平拳，以膝跪膝实灵验，足眦则用泼跺招，身后须把天兵 搬”，显然就包括人体许多易受攻击的部位，不过，点穴法究竟是以点打经脉穴位为主的。
点穴法又以祖国医学针灸学的“子午流注法”理论指导技击。
“ 了午流注法”本是古代针灸按时配穴的一种理论方法，在《内经》、《难经》、《甲乙经》、《子 午经》中U具有雏形，至金代何若愚、阎明广在《子午流注针经》中以卜二经脉肘膝以下的六十 六个经穴为基础，根据出井、流荥、注俞、行经、入合的气血流注、盛衰开阖的道理，配合阴阳五 行、天千地支、日时变易作为取穴的依据，使该理论基本完备，“子午流注法”以及与之相关的中 医“五行六气”（运气）学说，在祖国医学中，至今仍占有重要地位。它和现代生物学揭示的人体 具有的生物节奏规律——生物钟学说，即人体内的一种近似时钟的机制，使人体生理活动昼夜 交替、四时变更而发生相应的变化的学说，有不少近似和吻合之处。在气血盛衰、经穴开阖之 时，点打相应的穴位，便能造成气血或因堵塞而壅滞、或因继绝而衰竭。所以《少林拳术秘诀》 么：“乂有血度流行时刻表，乃点按术之极要也。”万籁声《武术汇宗》具体叙列了少林所传按时 点穴秘要。其文云：“最紧要为十二大穴时辰。打穴中为：子时人中穴，丑时天庭穴，寅时乔空 穴、卯时牙腮穴，辰时双阴穴，巳时将台穴，午时脉腕穴。未时七坎穴，申时丹田穴，酉时四海 穴，戌时卜,阴穴，亥时涌泉穴。”其它武术专著论及按时辰点穴法时，所取穴位亦大致同此。
医家针灸取穴，多依北宋王惟一铸制针灸铜人。拳家点穴取穴，也一依于此。《王征南墓 志铭》云：“征南搏人，皆以其穴，一切如铜人法。”武侠小说及影视作品中多提到少林练功用铜 人，有“十八铜人”之说,恐即本于此。实际上，拳家练点穴多用木人桩，标识穴位于上，进行逼 真的练习。《少林点穴法》即要求“取较坚硬的木材刨光，制一木人，身上先绘标出某一经的诸 穴，循其经络点其穴位……初艺成，另换一经，依上练习之，依次增加。将人身全部穴位练熟 后，可合并通练”。李小龙亦高度评价木人，并对木人有所改进。他临终前，习武中也开始醉心 于点穴等上乘武技。
穴位多固定于一点，面积不大，因此点打时多用指，偶尔也用拳、肘、膝等。《少林拳术秘 诀》云：点穴有“两指点、一指点、斫点、拍点、拳印点、膝盖撞点、手拐点等”，《少林点穴法》则分 别有“鸦咀点穴法”、“鹤咀点穴法”、“鸡咀点穴法”、“金针指点穴法”、“金剪指点穴法”、“三阴指 点穴法”、“瓦楞指点穴法”、“肘法点穴法”、“足法点穴法”、“碰法点穴法”、“靠法点穴法”，另夕卜 还有金铲指、四平拳、足跟、跪膝等。点穴除了要求准确记忆穴位外，还要锻炼眼力，做到能快
速识别穴位，因为点穴多用指，所以对指力有较高的要求。一般人指力多弱，必须经过点沙袋、 点石头、点木板等来提高手指的硬度和力度，著名武术家海灯法师所擅少林一指禅功，实际上 就是点穴的基本功。另外，诸如“判官笔”、“铁扇”等兵器，都有点穴的功能。至于暗器点穴，虽 有所闻，却无由证实。从理论上分析，只要达到相当的精确度和力度，当属可能。
2.经络学说影响武术的其他表现
被称为“少林护法之秘术，镇山之绝技”（金恩忠《少林七十二艺练法•擒拿术序言》）的擒 拿术，堪称中国武术的一门特技与绝技，而擒拿术的产生，亦直接得益于中国医学的指导。由 于擒拿术多用抓筋、拿穴、反关节的技法，擒拿部位多为主筋、要穴、关节，因此，练习擒拿技术 须先识得人体结构、经脉、穴位。《少林拳术秘诀》云，擒拿要求“知医家之切脉式按其部位而切 取也”。“其秘诀，在深悉人身气血流行之时刻，与其穴道脉络之部位。若按时按穴而擒拿之， 可以随轻重而致其命之死生。”金恩忠《少林七十二艺练法》则云擒拿法“盖深究自人身筋骨状 态、经络之系统，以及气血循行之道路，与内脏感应之理由，分各经所依之本，按五行生克之道， 变化而神明之，乃成此擒拿之妙术。”擒拿为谁所创众说不一，但基于事实基础上的这样的结论 当不会有分歧，即没有古代中国医学及医学理论的高度发达，就不会有武术擒拿术的诞生。 《灵枢•本脏篇》云：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨；利关节者也。”经络系统遍布全身， 气血、津液主要靠经络为运行途径，输布全身。另外，经络与内脏也有一定的联系。经络的十 二经，均分布于手足侧面和外侧面，经脉上又有许多穴位，经常有目的地、适度地活动手足，无 疑能起到疏通经络、调节脏腑机能、强身健体、延缓衰老的作用。八卦掌的“行桩”练习，腰腿持 续转走，锻炼下肢，活动下肢经脉的功能越来越为人注意。不少拳种之拳理均强调站桩及行拳 时要“五趾抓地”.除了稳定身桩的目的外，亦是注意到了第二趾通足阳明胃经，小趾通足太阳 膀胱经，第四趾通足少阳胆经，大趾通足太阴脾经和足厥阴肝经，而脚心的涌泉穴通足少阴肾 经，五趾抓地有促进经脉内气通畅的功效。近年来站桩练习有从武术基本功分离出来，成为一 种独特的健身养生功法的倾向，亦是由于这个原因。
又如钢胆，原本是防身所用暗器，随身携带，投掷杀人，很是方便。根据中国医学经络学 说，可知人手上有数条经脉运行，大拇指通手太阴肺经，小指通手少阴心经和太阳小肠经，中指 通手厥阴心包经，食指通手阳明大肠经，无名指通手少阳三焦经，人们在随手把玩钢胆同与经 络学说的对应中，逐渐发现和明了其治疗疾病的功效及原理，于是钢胆就变成了健身球，质地 也由钢铁扩展为玉石、玻璃等，甚至被做成能叮咚发出悦耳乐声的空心球。
再如点穴疗法与气功点穴，亦是中医理论指导并发展武术，而武术又返过头来丰富传统医 学宝库的范例。点穴可以闭塞经脉杀人，也可以通过对患者病伤部分进行适当的点穴治疗，或 将真气输入病人穴道，来疏通经络，调和气血，达到救症的目的。旧日少林习点穴技击法者，必 先习点穴治病伤之法。少林僧德虔所著《少林点穴法》即云：习学点穴之法的目的，第一是生 人，第二才是护身。“若能杀人，而不能生人者，则谓之死手，无可取也。故学武者必先学治生 人之道。”其书第十二章便是《点穴与治病》。点穴手法大致有点摸、点打、点揉、点划等。近来， 又有气功点穴法面世，施术者运气于指，点穴的同时发放外气，以此来治病救患。
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