- 武术与其他文化形态
中华武术博大精深，除了与杂技和舞蹈等动态的艺术关系密切外，在诸如壁画、武侠小说、 民间传说、神话故事等静态艺术中也能够清晰地看到武术的影子。古代在笋室、庙堂中绘制的 壁画，狩猎、武士、侍卫和相扑图、角抵图等都以武术的形式表现在壁画之中。例如，武侠文学 就是在武术影响下产生的独特的民族文学，是中华民族特有的文学形式。武侠文学通过描述 武术和武功修炼，表现武林英雄人物对正义和真理的追求，使人们的精神得以慰藉，愤郁得以 宣泄，情感得以认同。武侠文学与现代大众传播媒介电影、电视结缘，更增强了它的感染力。
总之，武术的文化内涵极其丰富，是其他任何运动项目都不可比拟的。随着武术作为一种 健身和竞技体育运动项目逐步走向世界，其丰富多彩、博大精深的武术文化也会传播到世界各 地，在促进国际文化交流中发挥其应有的作用。
第三章武术运动的文化底蕴
第一节武术与中国哲学
一、中国哲学的基本特征
中国哲学有很多特点，但根本的特点是对生命的重视。正如牟宗三在其《中国哲学的特 质》一书所指出的：“它（中国哲学）是以生命为中心，由此展开他们的教训、智慧、学问和修行。 这是独立的一套，很难吞没于西方式的独立哲学中，亦很难吞没消极于西方式的独立宗教中”， 此书又进一步说道，“中国哲学的中心是所谓儒、释、道三教……而三教都是'生命的学问 武术和东方养生文化就是以修炼身心，重视个人生命体验为显著特征，因此自然与这种生命哲 学水乳交融。
其实以东方人体文化学的观点来看，正是武术、舞蹈、养生文化这些人体的修炼、体悟，才 产生了中国哲学的生命文化特征。
儒道两家的哲学是以易学和《道德经》为基础的，这两家哲学实际都是一种从人体文化感 悟而创造的生命哲学。这里所谓的“生命哲学”不是指关于生命的哲学，而是以人体生命的体 验和对生命的理解来看待宇宙人生的哲学。易学包括《周易》以及后世对它的研究、发挥而形 成的全部知识与学说。易学吸收先秦诸子的思想精华，对中医学和中华养生学的影响至深，老 子至今被奉为中国养生学的鼻祖。易学和老子都把宇宙看做是一个有机的整体，认为人和客 观世界是统一的，依据对人自身的认识来理解自然界，同时也按:照对自然界的认识来理解人自 身。偏重向内的思考和重视自我体验，把对人自身的了解和体悟、感受融入于自然界。当对自 然界进行考察时，也往往是依据人对自然变化的体验做出判断。《系辞下传》说：“古者包牺氏 之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是 始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《易传》的作者认为，八卦是对“万物之情”即宇宙本 质的把握，八卦的获得来自“近取诸身，远取诸物”，这说明作为主体的“身”和作为客体的“物” 是一致的，都受八卦规律的支配，而从认识次序上一般应是由近及远，即由自身而至天地鸟兽 植物。中国古代哲人认为宇宙万物和人一样，都是有生命的存在，都应按照正常的生命历程那 样生存和演进，以体悟自身而认识宇宙就形成了生命哲学，而这种生命哲学自然对武术这种独 特的生命文化现象影响至深。这种哲学肇始于原始人类万物有灵观，中国的生命哲学源于人 体文化，又大大促进了东方人体文化包括武术、舞蹈和养生文化的丰富和发展。
道德互依，淳德全道。从老子《道德经》至《周易》、《黄帝内经》，都明确指出道与德是既有 联系又有区别的概念，与今天的道德之意不同。“道”是指宇宙的根本规律，德是人们努力修持 自己认识和践履这一根本规律的行为。人与天地万物一体，真正完全按照宇宙大化规律生活， 就是淳德全道的人，就是《黄帝内经》所称赞的“游行天地之间，视听八方之外”的真人。“道”有 价值属性是中国哲学道德一体鲜活生动的根源，是原始先民由体悟获得的天（宇宙）、地（地 球）、生（生物）、人一体的观念的升华，这一龙种般的智慧之见，曾经被人们视为原始浑沌之见， 与科学精神相悖，然而从20世纪后叶，自然科学的发展，人们终于认识到了天、地、生、人的深 刻关系，科学界有了天、地、生、人巨系统的新学说，世界上不少科学家对中国生命哲学有了全 新的认识。正是这种天地生人共一母的根本认识，中国哲学才强调知行一致、天人合一。
二、古代本体论对武术的影响
（一） 太极说
《易•系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里的“太极”是派生万 物的本原。太极为天地万物之根本。宇宙大自然的一切事物，包括人本身都是源于太极。
作为宇宙本体的“太极”是如何生成万物的？唐代孔颖达解释说：“太极谓天地未分之前， 元气混而为一，即是太初。”北宋思想家张载对“太极”作了唯物的解释，认为“太极”是物质性的 “气”。他说：“一物两体，其太极之谓与？”两体就是阴阳气。绘有太极图的宋朝周敦颐所著《太 极图说》这样解释道：“无极而太极，太极动而生阳。动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静 互为其根。”“无极而太极”不是无中生有，而是物质的本性。无极而太极，而阴阳，阴阳相合，形 成四季，万物化生，这就是对宇宙万物演化过程的朴素描述。太极本体论的哲理基本如此。
太极拳动作的弧形来自圆，绵绵不断地划圈，大圈小圈的变化，圆与弧的连绵，均是 “无极”的形象体现。练太极拳者要心胸无比开阔而纯无杂念，宁静空寂，把握到这一点，才是 把握到太极拳的精髓。这均为“无极”所致。太极拳的动静、刚柔、进退、开合等等均是阴阳变 化的表现。
（二） 五行说
五行，本来是指木、火、金、水、土五种物质。中国古代思想家用以说明宇宙万物的起源和 多样性的统一。这种学说较早出现在《左传》、《国语》、《尚书•洪范》古书中。战国时代，“五 行”说颇为流行，并出现了五行相生相胜原理。
五行作为世界万物的本源，这种思想在中外哲学史上有较大的普遍性，成为古代朴素唯物 主义的主要内容。古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特认为“火”是万物的本源，一切事物是 “火”的燃烧和熄灭的结果，非神所造。他还认为自然界的运动周而复始：“火变气，气变水，水 变土，土变水，水变气，气变火。”印度古代思想家认为宇宙中万事万物的本源是风、气和水。我 国西周思想家史伯认为“土与金、木、水、火杂，以成百物。”
古代思想家把水、火、土、风的基本元素看作万物的本源；这与人们的生产生活实践有密切 关系。凭直观经验就可认识到树木可生火，火后成灰土，金属冶炼后液化为水，水可使万物生 长，如此循环往复。阴阳五行说是形意拳的哲学渊源。形意拳以五行拳为基础而演生了连环 拳、杂式捶的多样拳式。相传南宋岳武穆，外取凶禽猛兽之长，内本五行生克之理逐创此拳。 形意拳用金木水火土作代表符号，创出劈、崩、钻、炮、横五拳。动作简单朴实，左右互练，拳法 多样，富有哲理。
五行拳遵循“五行相生相胜”的原理，形成了生动活泼的各种练法和套路。五行“相生”意• 味着相互促进，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。而五行拳之间的相生关系是：劈拳 变钻拳，钻拳变崩拳，崩拳变炮拳，炮拳变横拳，横拳变劈拳。横拳称五拳之母，这是从五行中 土是母而来的。因土是万物之根本，所以称它为五行之母。
五行“相胜”即“相克”，意味着互相排斥，即“水胜火，火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”，又 称水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。五行拳“相胜”、"相克"关系是：劈拳破崩拳，崩拳 破横拳，横拳破钻拳，炮拳破劈拳。
古代朴素唯物主义思想家，将人与自然均列为与五行有关的事物。五行拳又进一步根据 人有心、肝、脾、肺、肾五脏，以及目、耳、鼻、舌、人中五官与五行拳相配形成了系统的理论。如 劈拳属金、五官练鼻，五脏练肺。崩拳属木，五官练目，五脏练肝。操练五行拳要求内五行要 静、外五行要动，静为本体、动为作用、动中求静、静中求功，内外五行合为一体。
由上可知，五行说中“相生相克”的哲理是构成形意拳结构模式和拳理的基础。
（三） 天人合一的哲学思想
天人合一的观念亦是道家本体论的一种表现。所谓“天”，并非指神灵主宰，而是“自然”的 代表。所谓“天人合一”，有两层意思：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人则是一个小天地； 二是天人相应，或天人相通，是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事，均应顺乎自然，不 违自然，方能获得生存与发展。
中国武术在长期实践•中体会到，作为武术运动对象的客体即人体自身与自然，二者有着内 在的紧密联系，因而在武术实践中必须使前者适应后者，顺乎后者，达到二者的统一与一致，方 能完满实现武术的目的。这就是天人合一观念在武术上的体现。
（四） 道论与气论
中国古代哲学在本体论上有它的一致性，又有其多样性。老庄哲学的本体论集中表现为 “道论”与“气论”。
“道”是老子提出的命题，是他思想体系中的核心。道的含义有二：一是指法则、规律。二 是指宇宙万物的本原、本性。
在说明事物的根本时，老子认为“道”是宇宙万物之本源，是万物之始，又是万物之宗。他 说“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知名，字之曰道。”（《老子•二十五章》）老子 又说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子•四十二章》）。大意是说，天地未生成前，是 混沌的，无形无物。道由静到动，生出天地、阴阳，然后万物生。看来老子在本体论上属于一元 论，表现为思辨的猜测性。
与“道论”一脉相承的“气论”是庄子的重要思想。庄子以“气”来表示万物的本源；“气变而 有形，形变而有生。”（《庄子•至乐篇》）这即是说无形之气为有形之物的基础。庄子又以“气” 的聚散来解释生命之形成；“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”（《庄子•知北游篇》）在 中国传统哲学中，从春秋时代起，“气”就已成了一个普遍的哲学概念。随着古文化的发展，人 们对“气”的认识进一步明确与丰富。东汉唯物主义哲学家认为“天地合气、万物自生”。即由 于“气”本身的运动而产生万物。北宋张载认为：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”
我国体育史研究者旷文楠撰文说：“道”是武术的最根本的本质'特征……拳技的千变万化 之中贯穿着一个“理”，实质上就是老子的“道”。
在古代武术理论中“气”占有重要地位，“气”被视为武术的原力与根本，它与道一样是武术 的精微所在。武术种种外在形态，如武术功能、神韵、绝技等，均为气的泛化与体现。“气”与养 生更为密切，研究表明“气”为武术养生的理论基点。在中国古代哲学中，视“道”与“气”为事物 的规律。生命的盛衰变化都是“气”作用的结果，人体“气”的质量好与坏，决定了人之生命状态 的优劣，养生的重要作用与目的就在于此。武术的内功，太极拳的练功，都要求“气沉丹田”以 达到“中气贯足、精神百倍''的效果。
总之，老庄哲学的“道论”与“气论”，是中国古代哲学本体论的主要思想，也是武术的根本， 是研究武术对象与目的的重要哲学渊源。
三、古代辩证法对武术的影响
（一）武术与阴阳辩证观
武术要求“动静相生”、“刚柔互补”、“快慢相间”、“后发先至”等，这都是以阴阳辩证观念为 指导的。正如武术同仁所说，不懂阴阳则不懂中国武术。
阴阳相依、相系、不离是《易经》的基本思想。《易•系辞》中的“一阴一阳之谓道”，揭示了 宇宙间-切事物相互作用的变化发展规律。“阴阳不测之谓神”，动、静之间，刚、柔之变，以及 虚实、开合、进退、起伏、攻守、内外、显藏、始终等等，都是在阴阳互补中产生的。早在先秦时代 的剑道和拳技中已经运用了阴阳观念。越女论剑时说：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有 门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴，凡守战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似 惧虎，布形候气，与神俱往，杏之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵 横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万，王欲试之，其验即见。”《庄子•人间世》谓： “且以斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至而多奇巧也。”阴阳之道构成了中国武术独具风采、变化 丰富却又架构清晰的辩证模式。至清代王宗岳《太极拳论》则开宗明义，在拳理和实践中充分 体现了这种阴阳辩证的精神。太极拳的基本拳理是：“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂 劲”；“太极者，无极而生；动静之机，阴阳之母也。”动之则分、静之则合的阴阳变化，是太极拳功 夫的基础，只有明白了“静中触动动犹静”，“劲由内换，收便是合，放即是开……开中有合''的道 理，即掌握了“阴阳不测”之功，才能做到“因敌变化亦神奇”。
形意拳的理论亦构筑在阴阳学说的基础上，其最古老的拳论《九要论》明确说：“论捶，而必 兼论气。夫气主于一，实分为二。所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也。捶不能 无动静，气不能无呼吸，吸则阴，呼则阳，静者阴，动者阳，上升为阳，下降为阴，盖阴气上升而为
阳，阳气下降而为阴，阴气上行而为阳，阴气下行而为阴，此阴阳之分也。何谓清浊？升而上者 为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，要者阳以滋阴，阴以滋阳，统言 为气，分言为阴阳，气不能无阴阳，即人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入；乃对待循环 者，然则气分为二，实主于一，学贵神通，情勿谬执。"
形意拳以五拳为主，其“捶论”，实为拳论之重要内容，这里的阴阳相应观念极为清楚。近 人姜容樵的“形意拳两仪歌”亦说:“鹰熊意志，取法为拳。阴阳暗合,形意之源。”
八卦掌以易理析拳理，以走圆转圈为主要形态，故先师董海川有“走为百练之祖”之教，而 走中步步都要阴阳俱合，形神兼备，内外浑一，刚柔、前后、虚实、显藏，都有相反相成的阴阳离 合之要求。八卦掌有“八转”之说，这八转亦皆寓阴阳之意，“滚转之转为阳转，钻转之转为阴 转；挣转之转为阳转，裹转之转为阴转；按转之转为阳转，弹转之转为阴转；坐转之转为阳转，顶 转之转为阴转”。
少林拳术的理论，也是在阴阳学说指导下构筑的。《少林寺短打身法统宗拳谱》在论“立身 立足之法”时说：“人一身伫立之间，须配合阴阳，方知阴来阳破，阳来阴破之妙。若不明阴阳， 则无变化之妙，而有呆钝之嫌。先贤曰：’敌未交手，便知胜败'，乃明阴阳之理也。”把阴阳离合 转化看成技巧的根本大法。其实从《周易》哲理至后世东方哲人一再阐发的阴阳之道，就是变 化之道，辩证之道。武谚中的“柔中有刚攻不破，刚中有柔力无边”正是反映了阴阳相济的辩证 态势。“彼静我乱，彼乱我静，静中有乱，乱中有静”亦是此理。总而言之，中国武术的各种拳 派、拳路和器械套路攻防击技，都自觉地贯串着虚实、刚柔、快慢、动静等阴阳对立统一和在一 定条件下相互转化的哲理。正由此，笔者才认为武术是中华元文化最生动的载体。
（二）八卦化生观
八卦化生的含义是阴阳二气交感，化生万物。八卦化生与太极说、阴阳说为一个系列。太 极为本原，太极生两仪，两仪生四象，而化生万物。
八卦是易学研究的主体。从八卦“卦”字来看，从圭从卜。圭即土圭；卜指观测，指用以感 日影。八卦，即从四正四隅八个方位测出天地变化的重要记录。每一卦有三爻组成，次序是自 下而上。最下一横叫初爻；中横叫二爻；上面一横叫三爻，此三爻取两种不同符号进行各种组 合，便形成八卦。
武术的各个项目，都与八卦有直接或间接的联系。但具体运用八卦哲学作为指导原则的， 当推武术中八卦掌为代表。八卦掌是依八卦说而创立的一种拳术。八卦掌以一掌表示一卦， 共八掌，又依八八六十四卦派生六十四掌，以喻变化无穷。八卦掌与八卦关系的关键，依然是 一个圆字。
八卦掌按《周易》理论创造，运动时沿圆走转，按八个方位进行，即所谓四正步、四斜角。走 转时上静下动，发劲是刚中有柔、柔中寓刚，全身上下虚实分明。由于八卦掌是用走圈的形式 不停地左旋右转，在转圈时不停地变换招式，这种转圈换式，沿圆走转中改变招法，是八卦掌运 动的独特形式。
八卦掌左右运动对称，圆转折变、阴阳相易、物极必反、终而复始、循环无端，具有八卦哲学 的重复变化的循环论观点。在与人交手时，随对手动作变化出不同招式。八卦的招数千变万 化，随机应变，“身随步翻，掌随身变，步随掌转”以示客化之多。
（三）"反者道之动"
太极图中“阴阳鱼”的旋转蕴涵着宇宙万物发展演化的一个最普遍、也是一个最基本的客 观规律，那就是：世界处于永恒的循环往复之中。无限的宇宙，正是在一切有限的事物的 生一一灭、始-终这一周期的不断重复中获得永恒。万事万物在阴阳相反互根的运动状态 下演进转化，阴至极点转化为阳，阳至极点转化为阴。这与老子所说的“反者道之动"的原则完 全一致。
老子提出“反者道之动”的命题，这句话意思是说事物必然地总在向其反面转化。据此，老 于主张贵柔、守雌、尚阴、法水，认为“柔弱胜刚强老子说“弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不 知，莫能行。”（《老子•七十八章》）又说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《老子•四十三章》） 认为最柔弱的东西总是最能控制坚强的事物。应该指出，老子所谓的“柔”、“弱”并非软弱无 力，更不是说低下者反能战胜高强者，老子所谓的柔弱指的是一种坚韧不露，是一种含蓄、深 沉、外柔内刚的状态。
老子的“反者道之动”，即太极图所示，事物达于强盛的顶点之后，要迅速地走向自己的反 面。那么对敌手而言，最好就是如老子所云：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲 废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”表现于武术对付敌手时，那就是让他骄傲轻敌，让他先 进攻，让他先占优势等等。
同样，依太极图所示，“反者道之动”又有柔弱至极点，物极必反，就会向强大发展的意义。 所以老予在“反者道之动”之后又有一句“弱者道之用”。按老子与太极哲理，欲做最强大的人, 先做最柔弱的人；最柔弱的人，也就是最强大的人。老子说，还有比水更柔弱的吗？然而以水 “攻坚强者，莫之能胜”！所以老子始终强调“贵柔、守雌、尚阴、法水”。表现在武术技术上，则 是欲进先退.欲伸先屈、欲急先缓、欲起先伏、欲高先低、欲直先迂、欲浮先沉、欲左先右、欲重先 轻、欲紧先松、崇下尚退、后发先至等。
“反者道之动”的辩证法思想被广泛运用于武术战略思想中，成为武术战略的基本原则。 早在《庄子•说剑篇》中这一点就有深刻的反映。庄子说：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后 之以发，先之以至。”这种思想后来成为中国武术主要的方法论之一，其基本精神贯穿于多种武 术技击理论之中。明代著名武术家、军事家俞大猷在《剑经》中说，战术的关键不外乎“后人发, 先人至”。问如何是顺人之势，借人之力？曰：“明破此则得其至妙之诀矣。’盖须知他出力在何 处，我不于此与他斗力；姑且忍之，待其旧力略过，新力未发，然后乘之。所以顺人之势，借人之 力也。”这些实战经验的总结，均强调了后发制人，以柔克刚，是反者道之动的方法论在技击上 的具体运用。
“反者道之动，弱者道之用”的原则在多种武术拳种中有充分体现。但以太极拳为代表的 “内家”拳派尤其典型地运用了这一方法论。杨澄甫说太极拳“柔中寓刚，棉里藏针”，“如棉裹 铁”。王宗岳说：“静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭……极柔软然后极坚刚。” （《十三势行功心解》）李亦畲在解释太极拳巧妙的“四两拨千斤”的方法时，指出关键在于能否 “引进落空”，“舍己从人”，则无疑都是这一原则的运用。
（四）形神统一论
“形神统一”在武术上称“形神兼备”、“内外兼修”。“形具神生”，“形存而神存、形谢则神 灭”，这是我国古代唯物主义哲学家荀子和范缜对形与神关系的看法。他们肯定神依赖于形， 形是神的物质基础，神依附于形而存在，形盛则神旺，神也影响形，二者是对立的统一。这些基 本思想，成为“形神统一观”的哲学基础。
形神统一是中国武术的重要特点之一。武术上讲的形、神，其内涵是多层次的。就人体而 言，形指形体，亦即身体，包括五官、躯干、四肢、筋骨皮等，神指精神、意识、思维活动；就其技术 而言，形指手、眼、身、法、步等有形的动作特征，神指心、意、胆等无形的心理品质和气质；就外 与内而言，形是外在的具体运动形式，神指内在的心理、精神内容。在武术运动过程中，内与 外、形与神是相互联系、相互.制约、相互渗透的统一整体。在形神统一哲学的影响下，“形神兼 修”成了武术练功的重要原如；“以形传神”是武术演练的重要要求。
“形为神.之本，神为形之用”。武术的动作不是简单的肌肉收缩运动，而是靠内在物质“气” 或“神”的外化。意、气、神是武术运动的动力源泉。武术讲究“以意领气，以气催力”的发力原 则。意、气、神与力的结合，是中国武术的一种特殊训练。中国武术的练功与哲学影响是分不 开的。
四、古代认识论对武术的影响
何谓认识论？即是关于人类认识的来源以及认识发展过程的哲学学说。中国古代哲学中 的认识论是与本体论交融在一起，同样存在着唯心主义和唯物主义的对立。古代的认识论带 有很大的直观性，尤其不了解认识对于社会实践的依赖性，这是古代中外哲学家的共同缺陷。
我国古代认识论对武术发展产生较大影响的是“知行合一”思想。
“知行合一”是明朝哲学家王守仁（阳明）提出的认识论命题。他认为“知”和'.'行”是统一 的。他说“知是行之始，行是知之成”，“知而不行，只是未知”。“知行合一”在武术理论和实战 中常用“学以致用”、“因敌制胜”、“切合实用”的词语来表达。
“知行合一”是武术的认识论基础。
社会实践是中国武术产生和发展的源泉。武术不是天上掉下来的，而是由于战争的需要， 自卫和健身的需要，武术才得以产生。中国武术在产生和发展过程中，受到社会政治、社会经 济的制约，受到古代文化、古代哲学思想的影响。自古以来中国是一个多民族的国家，地域广 大，长达数千年的奴隶社会、封建社会的阶级斗争极其复杂，加之封建宗派、行会的斗争，使中 国武术派别林立，拳种名目繁多，器械丰富多彩，十八般武艺样样俱全。中国历史的特殊环境， 为炎黄子孙孕育了人类值得骄傲的瑰宝——中国武术。
学以致用是演练武术的宗旨。任何事物的生存和发展，其生命力决定于它社会价值的大 小。社会效应大，就能被社会所承认，被群众所接受，从而发扬光大。武术技术来源于实践，经 过加工、提高，然后再用于实践，成了武术发展的轨迹。武术在演练中都着眼于切合实用，不论 是拳或是器械套路的一招一式都强调它的实战性，反对花架子。下十年苦功，方能功力深久， 以达到“如水生波，如火生焰”的“神化”水平。强调基本功，强调切合实用是知行合一的具体体 现。据史料记载，戚继光在训练士卒中要求做到“按一字对戳一枪，每字经过万不可失”，最后 “方可随意应敌，因敌制胜”。此种“知行合一”的思想，为后人留下了宝贵的财富。
武术来源于实践，在实践用、在实践中学，要领会武术的真谛同样需要实践。武术的一招 一式，进退开合、闪展腾挪等等，是可以传授的，可以观摩习练的。但中国武术的意境、神韵，武 术之道的精微与真谛，则是只可意会不可言传的。这要求学者用直觉去领悟、体验。太极大师 杨澄甫分析练太极拳的难度时指出：“历史古人穷毕生之精力而不能尽其妙者，比比皆是。”说 明要掌握中国武术之道，确非易事，只有在日积月累的长期锻炼中去体验。
总之，“知行合一”是武术的认识论基础，是武术发展的重要机制。几千年来，神州大地，从 官府到平民，从城市到乡村，从沿海到边疆，从世俗到僧侣，武术之花遍地开放。达官贵人、老 幼妇孺，人人喜爱。其因果关系是它自身的价值、自身的魅力。它能助人强国保家，它能助人 健身强体、修身养性、其乐无穷。“知行合一”这个中国古老的哲学思想，在中华武术中大放异 彩。它指导和影响着中华武术日益枝叶繁茂。
第二节武术与宗教
中国宗教严格说来是一个复合体，是各种文化观念、伦理观念、社会观念的综合体。作为 一种意识形态，宗教在武术的发展进程中发生过一定的作用和影响。
一、原始武术与原始宗教
(一)原始宗教的特点
原始宗教也可称自然宗教、自发宗教，是原始社会时期的宗教形式。而人为宗教即阶级社 会的宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教、道教等是从自发宗教演变而来的。
原始宗教的特点：
第一，自发宗教或原始宗教根据历史发展的客观进程可分为几个发展阶段。
大自然崇拜：人类产生后，经过280多万年的进化，随着生产力和认识能力的提高，人们逐 渐感到自然界是一种威力无穷的异己力量，它既能给人以灾难，又能给人以生存的恩泽。于 是，令人恐惧又令人感激的大自然就被人神化，成为人最崇拜的对象。不过，原始人崇拜的只 是那些与自己生存直接相关的自然物和自然力。中华民族幅员辽阔，民族众多，自然崇拜形式 多样，诸如拜日、月、星、辰、风、雨、雷、电，拜山岳、岩石，拜河、海、湖、井，拜龙、马、牛等。
灵魂崇拜和祖先崇拜：由于原始人自发地歪曲了灵魂和肉体的关系，把灵魂想象为不死 的、可以离开肉体幽游的东西，并根据活人想象死人，按照阳世想象阴世进行善恶之分，并举行 祭祀。祖先崇拜是灵魂崇拜的继续和发展，原始人祈求祖先不死的灵魂在暗中保佑自己。
图腾崇拜：图腾系地安语(Tolem)的译音，意为亲属和标记。既是崇拜的对象，又是氏族 或部落的标志；既是本部落的始祖，又是本部落的保护神。如黄帝号“有熊氏”，商以“玄鸟”为 图腾，在西安半坡遗址发现的人面鱼纹，许多学者认为是半坡氏族信仰图腾的反映。
原始宗教具体形式的发展表明，宗教是随着社会生产的发展、随着人类认识能力的提高不 断发展的。
第二，原始宗教产生于生产力极其低下的原始社会，主.要是自然压迫的产物，目的在于通 过崇拜自然界的异己力量改善人和自然的关系。所以，原始宗教是自发产生的，不是故意骗人 的，没有经过真正意义上的理论加工，只有一些零乱、分散、不系统的神学观念。
第三，原始宗教的信仰活动与原始氏族（或部落）的社会活动混为一体，没有明显的界限。
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