- 武礼的应用
武术课堂是一个严肃的教育场所，师生要用武术礼仪的标准来约束自己，言行有礼。技术 教学、训练礼节：上课铃响时，班长或值日生整队集合（每个同学之间相距1cm）,清点人数完 毕，向老师（教练）报告时，师生均行“抱拳礼”。老师向学生问：“同学们好”的同时，行“抱拳 礼”。学生在回答“老师好”的同时，行“抱拳礼”。然后落手立正，礼毕，上课开始。下课时，老 师向学生说：“同学们再见”，学生在答“老师再见”的同时，行“抱拳礼”，落手站立，然后学生再 落手立正。礼毕，师生下课。
（2） 在理论课堂中的运用
当老师走向讲台时，班长发口令：“起立，敬礼！”，学生起立行“鞠躬礼”。老师看学生已行 礼端正，亦行“鞠躬礼”答谢。班长发口令：“坐下！ ”，学生就坐，老师开始授课。下课时，老师 说：“下课！ ”，班长发口令：“起立，敬礼！”，学生起立行“鞠躬礼”。老师看学生都已行礼端正，亦 行“鞠躬礼”回谢，礼毕，下课。
（3）在竞赛及表演中的运用
在武术竞赛中，运动员听到上场比赛的点名和赛后示分时，向裁判长行抱拳礼或持械礼。 在武术表演的开始和结束时，面向观众行抱拳礼或持械礼，以示礼貌。
- 武术器械递接方法
递接器械是武术外在形象的一个重要方面，向对方递交器械时刀尖、剑尖向下，切忌刀尖 或剑尖指向对方。枪、棍垂直离地约2cm递给对方，切忌枪尖朝向对方，以失礼节。
二'、传统武德规范的主要内容
武术的本质特征是技击攻防，但其基本的道德属性则是推崇“内王外圣”、“仁爱”与“人和” 的精神。关于武术的道德规范，不同历史时期和不同的拳种门派有不同的要求。传统武德内 容归纳起来大致包括：习武者在生活处世、择徒拜师、授艺习武、施武用武等方面的要求。
在生活处世方面要求习武者在日常生活和待人处世时必须遵守社会生活伦理道德的规范 要求。“未曾习武先习德”，具体表现为生活要俭朴素淡，戒酒避色；为人要谦虚好学，尊敬师 长；待人要宽厚谦逊，诚实守诺；处世要遵守礼仪，敬老爱幼，团结互助等等。这是传统武德的 重要基础。
在择徒拜师方面强调“武艺须传忠诚有志之士，平易谦恭之人，匪僻之徒，决不可传”，“缺 德者不可与之学，丧礼者不可与之教”，“学拳宜以德为先”，“为武师，须教礼，德不贤，不可传” 等等。这些要求大量体现在武术各拳种门派所制定的具体戒约与信条之中，其关注的问题最 终还是习武者的道德品质，目的在于要培养“德技并举”的正人君子。
在授艺习武方面崇尚以身行道，以技显德。要求“习此术者……宜朝夕从事，不可随意作 辍”，强调通过持之以恒、锲而不舍的刻苦练习追求达到武技上、精神上的更高境界。“穷者独 善其身，达则兼善天下”，自己处于弱小时，应勤学苦练，努力充实和提高自己的体能和武技水 平；自己强大时,则不可狂妄自大，更不可依仗武力欺负他人，而要谦虚谨慎，富有同情心和正 义感，帮助周围的人共同进步。
在施武用武方面要求练习武术的人要有手德、口德、公德。手德指比武较量时不要以武力 伤人，不到万不得已不许出手，即使与人交手，也只能“点到为止”。口德是不以言语中伤诋毁 他人。公德即自觉遵守社会道德规范，奉公守法，决不做扰乱社会治安的事情。提倡习武者以 修身养心为宗旨，以自卫为信条，反对好勇斗狠、恃强凌弱，同时要以武济世、伸张正义、扶危救 困、见义勇为，要树立坚贞的民族气节和富有强烈的爱国热情。《精武会训》规定“凡我会员必 须以仁爱为怀，服务为旨，以我所有，助人所无，牺牲个人之力量，以求造福于人群。”中央国术 馆也曾把“爱国、修身、正义、助人”作为武德规范。
三、武德的价值
（一）现代社会中新的武德
现代武德要在抛弃传统武德糟粕的同时增加适合当今社会发展需要的新时代的内容。武 德属于伦理学范畴，更在社会道德的范畴之内。道德是靠社会舆论和内心信念所维系的调整 人与人之间、个人与社会之间相互的行为关系的规范，是建立在一定的经济基础之上，并受一 定的政治关系所制约的一种社会意识形式。社会主义道德以为人民服务为核心，以集体主义 为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、家庭美德为 主要内容。现代武德要大力宣传“武以德先”、“未曾习武先习德”、“短德者不得与之教，短德者 不得与之学”的指导思想。要求习武者要有宽广的心胸，对同志要以诚相待，对危害祖国、人民 利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，维护社会治安，保持不为名利、乐于助人的美德，做文 武双全、品学兼优的新一代武术人才。
- 爱国主义
不同于传统武德中的爱国主义，现今我们要求爱国主义，是以民族自豪感为基础，热爱武 术事业，以把武术推向全球为己任，致力于中华优秀传统文化——武术的推广为终生的事业。 中华武术发展至今，其内容丰富，博大精深，是全民族智慧的结晶，也是中华民族的宝贵遗产。 作为炎黄子孙，体现民族精神也包括热爱祖国文化，热爱民族传统体育项目，身体力行，广学博 览祖国的传统文化知识，掌握本领，为弘扬中华武术而做出自己的贡献。“武术源于中国.属于 世界。”如今武术向世界发展迅速，各国武术组织相继成立，洲际武联、国际武联成员国日益扩 大，中华武术已跻身于世界的竞技武坛上，中华民族向世界人民献出一项东方健身术，为全人 类服务。这对于展示中华民族五千年悠久历史的灿烂的武术文化，树立中华民族奋发向上的 豪情，促进我国社会主义建设的发展，提高我国在世界的威望，起着积极的作用，也能达到“以 武会友”的目的。而作为习武者不光是练习武术技术来强身健体、提高技能，更应该把武术的 推广作为自己的分内之事。
- 遵守社会公德
武德是习武者遵循的道德规范，习武者作为社会的一分子，作为个公民必须要在遵循武 德的基础上遵守社会的公共道德。而遵纪守法是最基本的。要做到这一点，首先必须加强法 制学习，增强法制观念，从思想上提高奉公守法的自觉性，并且能够依法办事，在任何情况下都 要自觉维护法律的威严和自身的合法权益。同时还应该严格执行有关部门依法制定的各项规 章制度，并用于同违法乱纪的行为作斗争，以确保各种社会活动正常开展，维护社会安定。
（二）武德的当代价值
武德作为中国社会传统武术群体中产生的道德现象，是历代习武者的共同信仰和精神价 值取向，也是调节、规范习武者行为的最基本手段。武德作为中国传统武术文化的核心内容, 在长期的历史积淀、传承和改造过程中，已经同人们的生活方式、思维模式、行为标准、道德情 操、审美情趣、处世态度和风俗习惯融为一体，成为中华民族伦理道德思想的重要组成部分。 当前，在新的历史时期和建设社会主义市场经济的条件下，作为民族文化遗产的武术传统伦理 道德思想如何汲取精华、剔除糟粕，进而发现传统武德与现实社会发展的内在价值联系，有选 择性地批判吸收传统武德中对当代社会有益的成分，继承和发扬传统武德的精华部分，这对于 新时期武德教育如何适应社会发展的需要，适应中华武术文化与世界的交流和推广，对于丰富 和完善武术学科建设，促进武术的全面、健康发展，都具有重要的学术理论价值和现实的指导 意义。
当前，我们提倡的武德要把习武同弘扬祖国文化联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护 中华民族的尊严，建立起新型的社会主义道德观,形成热爱祖国、热爱人民、忠诚党的武术教育 事业，以国家和集体利益为重的武德思想。要求习武者树立理想，为国争光；爱国爱民，见义勇 为；尊师爱生，团结互助；修身养性，遵纪守法；文明礼貌，举止端庄，自觉做有理想、有道德、有 文化、有纪律的社会主义公民。
第三节武术与中国传统文化的相互影响
中华武术作为一个整体意义上的文化形态，植根于中国传统文化之沃土，蕴涵中国传统哲 理之奥妙，摄养生之精髓，集技'击之大成，融传统医学之理，显武术运动之美，由此形成内涵广 博、层次纷杂的理论知识结构，它与中国哲学、传统医学、养生学、美学、古代军事文化等有着千 丝万缕的联系。
中国传统文化是在自然经济的条件下形成和发展的一种农业文化。它建立在自给自足的 小农经济基础上。传统文化精神有着与农业生产方式、生活方式密不可分的内容，如务实求稳 的精神，安贫乐天的生活情趣，具有循环论特点的恒久意识以及天人合一的天道观，等等。武 术文化是中国传统文化的产物，是中华民族几千年来所创造的物质文明和精神文明在武术方 面的综合反映。它在长期的发展过程中，融会和汲取了诸多社会领域中的营养，有着丰富的 内涵。
一、武术的主要文化特征
（一）“兼容并包”的文化特征
“兼容并包”是传统武术发展过程的重要文化特征。众所周知，在1983-1986年的传统武 术挖掘整理的成果中，就套路而言，自成体系的拳种就多达129个，拳械套路近5000种。尽管 这些拳种和器械套路在运动形式上存在着这样或那样的差异，但传统武术能够历久弥新，派别 林立、多种技法流派并存，其奥秘就在于武术文化所孕育的“兼容并包”的文化发展环境。中华 民族文化是一个在“百家争鸣”的氛围中产生并积累起来的文化，从“孔孟显学”并行天下，到 “儒道佛”三家并立，都造就和体现出文化发展过程中一种无所畏惧、无所顾虑的兼容并蓄气 派，塑造了我们中华民族的博大胸襟。尽管历史上也曾有过武术的派别相争，产生过门户之 见，但在大的文化发展图景之中，派别之争、门户之见都不能成为传统武术发展中的主流文化。 武术文化之所以能够达到如此的高度，取得辉煌的成就，归根到底是武术发展过程中各团体、 宗族、派别之间的相互融合、共同进步的结果。这充分显现出了中华武术“兼容并包”的文化发 展特征
（二广道德至上"的文化特征
中国传统文化历来提倡社会和个人道德理想的实现。无论是儒家还是道家都将追求个人 的自我完善看作生命价值之所在。有“礼仪之邦”之称的中华民族，在其创造的文化中，道德水 准常常被作为评价社会进步和发展的标准。传统武术由于受其影响，在长期的发展过程中形 成了独具特色的道德要求和评价体系，形成了传统武术文化的一道绚丽的风景线。中国传统 武术中很重视对武德的考察，甚至在某种程度上“武德胜过武技”。传统武术谚语中“未曾学艺 先学礼，未曾习武先习德”的要求，充分显示了武德教化在武术传授过程中所表现出的“道德至 上”的文化特征。
（三） “宗族中心''的文化特征
华夏文化底蕴深厚，绚丽多彩，流派甚多，但显著的“宗族中心”特征，可以说无处不在。中 国人具有浓厚的家族观念，家族血缘关系在社会关系中始终居于重要地位。宗族中心的本位 文化，在漫长的历史时期，一方面极大地铸造了中国人的人格特征，产生尽孝传宗的文化理念; 另一方面，在很大程度上也制约了人们的行为，使得宗亲需求替代了人的个性化发展。传统武 术在其久远的发展过程中，没有形成类似西方体育项目统一化的根本原因应归属于“宗族中 心”的文化特征。众所周知，传统武术中拥有大量的以姓氏为代表的拳种，如太极拳中的陈、 杨、吴、武、孙，南拳中的蔡、李、佛等。武术史料记载：对于武术的传授历来就有“外姓者不传”、 “有过习武经历者不传”、“传男不传女”的规矩。这些规矩，长期以来极大地影响和限制了武术 的传播、普及和发展。
（四） “务实精神和恒久意识''的文化特征
中国千百年的农业生产方式和生活方式铸就了中国文化的精神，产生了民族特有的“务实 精神和恒久意识”。而这种精神和意识使得中国文化具有鲜明的“重实际黜玄想”的特征，形成 探索“变易中的不变”、“有限中的无限”，追求人生、社会、宇宙的永恒、久远的处世观和行为观。 武术谚语中“一日练一日功，一日不练十日空”，“功到自然成”等就充分展现出先辈在“务实精 神和恒久意识”的文化特征影响下形成武术习练的恒久意识和态度。传统武术的习练是一个 终身修炼的过程，人们对武术最高境界的追求是无止境的。习练武术所反映出的务实精神和 恒久意识，体现在武术家生活的一切行动上。“拳不离手”、“拳练千遍，身法自然”就是务实精 神的最好写照。传统武术的习练者，他们对武术的钟爱更多的是追求达到一种境界，而这种境 界的追求使得他们必须具有一定的恒久意识。他们以习武为己任，视武技为生命，在“艺无止 境”的感召下研修不止，体现了我们中华民族强调恒久、务实的精神实质。
（五） "崇尚权威"的文化特性
传统武术由于其特殊的传授方式和武德要求，师道尊严成为传统武术继承和发展过程中 一种特殊的文化现象。传授者在习练者中享有绝对权威的地位。众所周知，武术在漫长的继 承过程中，耳提面命式的传授方式一直作为主要的传承途径存在于教习过程中。评价习练者 的对错、好坏，不是建立在科学的理论和技术体系中，而以人的评价为重要形式，导致了技术权 威的地位往往集中在传授者之中，构成了武术传授过程的“崇尚古老”和“崇尚圣贤”的文化习 俗，形成了传统武术传授过程的“门派隔绝”和“专制化”倾向。
（六） "追求中和"的文化特征
传统武术由于形成于东方的农耕文明之中，在其漫长的发展过程中受中国传统哲学思想
的影响，因而形成了具有显著“追求中和”的文化特征。不论是武术的套路演练，还是武术的攻 防理论；不论是大开大合、动迅静定的外家拳，还是外示安逸、缠绵不断的内家拳，中和、中庸的 儒道佛思想始终主宰着传统武术理论的形成。它主张人在与自然共构的统一体中，始终坚持 高度的和谐统一；主张在行动上“形神合一、内外合一、主客合一、理气合一”的精气神的配合； 主张“动静相随、攻防并存，欲重先轻、欲进先退”等技击原理。它极力张扬武术整体的“齐一” 和“守一”，强调肢体上的“三合”，意识上的“三合”，对于器械的演练也极力要求“身械合一”等 等。这些无不体现了中国传统文化的“贵和谐、讲中道”的“追求中和”的“天人合一”文化特征。
由于中国传统武术在漫长的发展过程中较少地受到外来文化的影响，武术理论的构建很 大程度上仍是一个完整的封闭系统，所以传统武术所涵盖的文化特件，完全体现了中华民族自 强不息、兼容并包、高度融合的精神；体现了中华民族勤劳、务实、不雨空谈的精神；体现了崇尚 道德、重视群体、勇于奉献、宽人严己及追求理想人格的伦理精神。但我们也应该承认，由于传 统的农耕文化的影响，在传统武术的文化内涵中仍存在着“师道尊严、宗族中心”甚至“玄学”等 负面文化。
二、武术与传统文化
（一）武术与中国古代哲学
中国古代哲学亦称中国古典哲学或中国传统哲学。中国古代哲学的范畴很大，包罗了许 多传统思想及学说流派，我们仅从古代哲学的本体论、认识论、方法论三个方面来探讨武术的 思想渊源。
什么是本体论？从哲学角度讲，即宇宙万物本质的最根本的认识说明。道教有关本体论 的论述主要有道论、气说和天人合一论。
我国古代哲学在本体论上有它的一致性，又有其多样性。“道”是老子思想体系的核心，含 义是指法则、规律和宇宙万物的本源、本性。“气”是庄子的重要思想，用来表示万物的本源。 “气”即“道”的体现。我国古代哲学的朴素唯物主义认为“道”与“气”是构成世界的本源，并以 “气”的聚散来解释生命的形成，气聚则生，气散则死。在古代武术理论中，“气”被视为武术的 原力与本根，是武术生命的精髓所在。武术的种种外在形态，如武术功能、神韵、绝技等等，均 为“气”的演化与体现。由于生命的盛衰变化都是“气”，作用的结果，人体“气”的质量好坏决定 着生命状态的优劣，因而“气”也被视为武术养生的理论基点。
在我国古代哲学中，天人合一的观点也是本体论的一个重要体现。所谓“天人合一”，即指 人与自然、人与社会以及自我身心内外的和谐统一。简言之，就是讲人与自然的关系。武术是 人体的运动，人体自身的运动与宇宙自然的运动有着内在的紧密的关系。要达到强身健体的 目的，.练武实践必须顺应自然，遵循自然规律。武术传统练功十分注意按自然界四季和人体生 理机能的变化采用不同的方法，来达到练功的目的，提高锻炼效果，实现人与自然的统一与 和谐。
“知行合一”是明朝哲学家王守仁提出的认识论命题。他认为“知”和“行”是统一的，“知是 行之始，行是知之成”，“知而不行，只是未知”。“知行合一”是武术的认识论的基础，是武术发 展的重要理论。这一理论在武术中的表述常以“学以致用”、“直觉体悟”、“切合实用”等词语表 达。中国武术是在一定的社会需要下产生的，“学以致用”正是演练武术的宗旨。强调基本功 练习，强调切合实用是知行合一在武术中的体现。而武术的意境、神韵等又很难用言语表达， 这就要求学习者身体力行，用直觉去领悟、体验、进而把握，这也是我国民族传统思维的特征。
“反者道之动”是老子哲学中辩证法思想的著名命题。这句话是指事物向其反面转化的意 思。对立面转化思想是辩证法的主要内容。辩证法是关于世界普遍联系和发展的学说。“反 者道之动”的方法论构成了武术战略思想的基本原则。其意思是说，对立的事物向其反面转化 是运动的规律。也就是说，刚能克柔，柔也能克刚，强能胜弱，弱也能胜强。因而，中国武术便 要求技击攻防必须符合阴阳转化、刚柔相济、动静变化的原则。
由此不难看出，中国古代哲学对武术的影响是深远的，如以太板哲理为精髓的太极拳，以 阴阳八卦化生观念为理论基础的八卦掌，以五行学说为理论思想的形意拳，以及以孙子兵法为 指导思想的武术技击战术观等，都有力地证明了中国古代哲学是武术的思想渊源。
（二） 武术与兵家
武术与军事可谓同源之水、同本之木，这是由二者的攻防格斗本质所决定的。它们之间的 相互渗透与促进不仅表现在技击术上，更多地则是反映在战略战术等基本思想理论上，如“知 己知彼”、“兵之情主速”、“避其锐气，击其惰归”等。这些基本思想、基本理论即使在当今的军 事战争和武术竞赛中也同样具有重要的指导作用。
在古代兵法著作之中，《孙子兵法》是最为重要、影响最大的一部，它博大的内涵、深刻的哲 学思想及杰出的见解，不仅对军事科学有极其重要的意义，而且，其智慧的光芒至今还被当代 激烈竞争的社会潮流中的许多领域作为行为的思想准则。植根于传统文化土壤中的中华武 术，其技击战略战术思想直接来源于《孙子兵法》。《孙子兵法》与古代其他兵书相比较，其论述 的重点更多的是深层的思想理论的阐述与战略策略的探讨，表现出深邃的哲理性。因此，从古 迄今《孙子兵法》均被列为兵家首读之书，作为武术技击理论的指导思想。
（三） 武术与传统美学
武术是中华民族优秀的文化遗产，是我们祖先在经历长期的生产、生活实践活动后，发生、 繁衍、发展形成的民族文化。它融汇了中华民族文化、艺术的独特神韵，形成了自身独特的艺 术内涵。武术作为一项体育运动，它聚合了体育与艺术的精华，显示出超越“体育”的艺术 魅力。
中华武术具有独特的审美价值，它的基本审美特征和表现方式也是武术运动自身理论体 系的一个重要方面，它的美学范畴是非常之广的。从其表现形式上可分为内在美、外在美两 种。武术美学的特点是非孤立的，美的展示是不同美的要素综合作用的结果；它是局部美和整 体美的兼容，它表现在微小的举手投足过程中，又显示在武术运动的整个浩大的氛围中；武术 运动的美是无处不在的，它是民族文化和运动形式美的统一。它内外兼修的独特形式，内在美 与外在美的表现方法，既表现了一个民族的过去和现在的文化渊源，也总结和概括了中华民族 的审美特征。武术中美学特征受中国传统文化的影响，形成了有别于西方体育的审美体系、美 学特征。
传统武术发展到今天，之所以经久不衰，不仅是因为它具有健身自卫的实用价值，而且还 因为它是一种独特的表演艺术，能给人以美的享受，使人赏心悦目，激发人类美的情感。武术 的全部内容倾注着中华民族特有的气质、民族心理、民族美感和民族精神。武术的美学特征， 是建立在中华民族传统文化基础之上的，是一种融运动美与修养美等于一体的特殊美学表现 形式。
（四） 武术与传统医学
两千多年来，中国传统医学与武术同在一个自成体系的文化区域内发展着。宏大、缜密的 中医理论不可能不对武术理论及其流派技术产生巨大的影响。“拳起于易，理成于医”这句武 林谚语，应该是对这种影响的恰当概括。当然，这种影响绝不是单向的。
中医与武术共同的方法论基础，以及同属人体文化的性质，决定了这种渗透与融合必然是 双向的、互为影响的。传统医学是在唯物主义元气论的哲学基础上建立起来的，其根本特点和 优点就是它的整体综合观与阴阳辨证观，并进而提出“精、气、神”为人体“三宝”的观点，认为三 者一体，是互相依存的。中国武术将这种学说完整地吸收到自己的体系当中，形成了形神合 一、内外兼修、内养性情、外练筋骨的养生思想和健身之道。“内外双修”几乎是中国武术所有 拳种流派的宗旨。
传统的医学经络学说为武术的“点穴”法提供了理论基础。不少拳种就是在中医经络学说 的指导下进行练拳健身的。另外，武术与传统医学的骨伤科也具有血肉相连的关系。
中医当中的整体施治、辨证施治原则对武术的发展也有影响。武术中的某些拳种以中医 学的整体观为指导，合理地运用了五行相生的原理，亦即水（肾）生木（肝）、木生火（心）、火生土 （脾）、土生金（肺）、金生水的运化过程，调整气血平衡，补虚泻实达到“内外兼修”、“扶正祛邪” 的功效。同时.武术也充分吸取了中医辨证施治的基本方法，如根据不同年龄性别、体质来选 择适合本人的锻炼项目，注重壮内和培养真气以达到健内安外的健身效果。
总之，武术与中国传统医学的长期相互影响和融合促进了二者的共同发展。
（五） 武术与宗教
严格说来，宗教是各种文化观念、伦理观念、社会观念的综合体。作为一种意识形态，宗教 在武术的发展过程中发生过一定的作用和影响。其中，由于道教是中国土生土长的宗教，比其 他任何宗教对武术的影响都较全面深刻。从技术层面来看，道教的服气、行气、导引、吐纳之术 直接为武术所借鉴；从精神与理论层面来看，道教的无为、贵柔、主静等思想则指阜着武术自身 的理论建设和发展。太极拳等内家拳种的产生就是这种影响的结果。少林武术的发展则表明 武术与佛教也具有不解之缘。少林武术依附于佛教寺庙和僧侣集团，使其自身发展获得了良 好的外部因素。而佛教精神、教义、戒律等对少林武术的武德、武风、武技的形成与发展也具有 重要的指导意义，少林武术又以其独特的功能和影响为佛教的传播起到了积极的促进作用。 当然，武术与其他宗教如原始宗教、民间宗教之间也具有密不可分的联系。宗教对武术的影响 是多方面、多层次的，其中既有表面的、一般性的影响，又有内在的、实质性的影响；既有思想、 理论性的影响，又有实践、功能性的影响；既有积极方面的影响，又有消极方面的影响。
如从武术内容的门类、功类、地域三种分类法看宗教对武术的影响。按武术门类分类法， 有主要传承于河南嵩山佛教名刹少林寺的少林门，主要传承于湖北道教名山武当山的武当门
以伊斯兰教穆斯林查密尔始创拳技为基础发展形成的查拳门，以及所谓达摩门、罗汉门、二郎 门、大圣门、醉八仙、佛山等门类，均带有宗教色彩；按武术功类分类法，内家是以道教武当派的 武功为代表，外家则以佛教少林派武功为代表；按地域分类法，将武术分为南、北两派，同样也 是将武当武功、少林武功作为代表。由此可见宗教对武术之影响。
（六）武术与艺术
武术与杂技、舞蹈和戏曲、曲艺等动的艺术有着亲如手足的“血缘”和互相滋养的关系，对 书法、绘画、文学等静的艺术，同样有着深远的影响。从中可以看出武术在整个中国传统文化 构架中的重要地位。
- 武术与杂技
杂技是一种以超常的技巧为特征的表演艺术，它与武术同时出现，其基本形态很接近武 术。它是直接反映人体各种技能的艺术。许多超绝的武技，可直接纳入杂技节目；古老的杂技 艺术，也直接影响中国武术的发展。
古代武术与杂技经常交融在一起，许多兵器成为杂技的表演道具，如“飞叉”就是由武术器 械演化而来的。杂技艺术中也有许多武艺高强的人物，不仅对中国武术的发展和普及起了有 益的作用，有的还成为反抗封建官府、领导被压迫者起义的领袖人物，如李自成起义大军中的 红娘子，就是一位武艺高超的走绳杂技艺人。至于传统武术的训练方法，自然也为杂技所运 用。如“内练一口气，外练筋骨皮”等，正是武术与杂技共通的训练原则。中国武术的硬功和柔 术常常被杂技发展成为独具特色的表演节目，至今活跃在舞台上。
- 武术与中国舞蹈
中国舞蹈自创始之初就与武术结下了不解之缘。古代的“舞”与“武”交融，舞中行武，舞中 现武，舞中存武。武舞可以说是早期武术与舞蹈的一种交融，它既能表达思想感情及具有娱乐 性，同时也有着习武健身的实用性，武舞的动作组合与现今的武术套路有许多相同之处。在武 术的技击性、套路演练性与舞蹈的艺术性尚没有充分发展的时期，很难区分武术、武舞与舞蹈。 有许多“舞”的形式，既是中华武术之先导，也是当今的舞蹈之源。
随着社会的发展，武术与舞蹈的概念分得越来越清。武术逐渐从武舞中分离出来，形成了 舞蹈与武术两种风格各异的文化形态。
武术与其他文化形态中华武术博大精深除了与杂技和舞蹈等动态
“太极说”源于《周易》。“太极说”的哲理对中国的古代哲学、文化，尤其武术的形成和发展 有直接的影响。
太极拳是中华武术文化中独具特色的一个拳种，它能流传于国内外长盛不衰，与其深厚的 哲学思想渊源有关。顾名思义，太极拳的命名即来自“太极”二字。从《无极图》、《太极图》看， 古人均用一中空圆圈表示“无极”，示天地未开、阴阳未分之茫茫宇宙。体现在太极拳上，便是 拳势未始之时，抱元守一，浑然无物之中始孕着阴阳变化，同时，亦显示了太极拳的基本特 征——圆。
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