(六）武德与社训

大多数人学拳的目的在于祛病健身。因此，我们要了解健康的新概念。1948年WHO (世界 卫生组织）宪章指出.•“健康不仅是没有疾病和虚弱，而是身体，心理，社会三方面的完满状 态”。学拳架是有形的和外在的东西，同时要重视无形的内在的修养，即德行。道德是宇宙的根 本规律，德是道的人格化。永年拳社社训——勤、恒、礼、诚，反映了中华民族的传统美德。历 代太极大师们都重视德，先教做人，后教功夫，传有德之人。他们用自己髙尚的言行潜移默化地 影响着后人。讲德是有物质基础的。医师们发现：当人怀有不良情绪时，经络会发生扭曲，变 细，情绪决定生死，如《三国演义》中诸葛亮三气周瑜。临床上也发现，人生气后会出现偏头 痛，肝胆经剧痛等症状，都证明了医师们的观点。现代研究证明：人在生气时，脑内分泌有毒物 质，可以毒死一只老鼠；小偷多患心脏病；妇女生气后乳汗中含毒素。美国心理学研究也证实； 50%的心脏病人，缺乏道德修养。中医非常重视七情与疾病的关系，认为怒伤肝，喜伤心，思伤 脾，忧伤肺，悲恐伤肾。练拳的人生气，对身体的危害要比常人还大，因内气较充足，怒则气 上，上冲头部，导致疾病及严重后果，不良的情绪也影响高血压、糖尿病等患者的康复。所以， 99年WHO又提出健康新概念——“道德健康”，充分认识到了道德的重要意义。古语道：“大德 必得其寿”，“仁者寿”。有人统计40年代前的10几位太极大师的平均寿命为70岁。杜甫有“人 生七十古来稀”的诗句。因当时平均寿命很低，他们实属高寿。所以，要想健康长寿，应加强道 德修养，用太极之理应对生活、工作，用逆向思维法，首先战胜自己，再想争取他人，不要总想 攻击别人。从打拳中学习做人的道理，身心双修，完满人生。如果不从修身养性上磨练自己，是 很难获得身心健康，也练不出上乘功夫。太极拳讲究冲淡平和，超凡脱俗的境界，到了一定的层 次全凭德行长功夫。

综上所述，充分说明了传统杨式太极拳符合人体生理规律，适合男女老幼各阶层人士学练， 是科学、有效、便于普及的强身健体、防治疾病的法宝，有很大的医疗保健价值。老年人练可以 祛病健身、延年益寿，年轻人练可以开发潜能、储蓄健康、预防疾病。“21世纪是预防医学的时 代”，太极拳潜在的价值将逐渐被人们认识，有关的机理有待大家共同努力做进一步深入探讨。

十、锻炼松柔的起步要领

太极拳健身点滴谈之七

作者：河北赵济夫

松柔既是太极拳的基础功夫，又是一个整体工程，贯串了形神意气、上下内外、自始至终。 但着手时必须从局部、从点滴做起，所谓长城万里砖石而积。下面谈谈起步时各局部放松的一些 做法。头部放松虽然起着整体放松的决定作用，但要领却极为简单，自然放正即得其形：意在领 起精神。对于顶、吊、悬、直、收等外观描述虽无可非议，但劝君且不可故意去做，做则必僵。 头颈一僵，虚灵必失，失虚灵则无太极拳可言。上肢放松从形上要做到五点：（一）要沉肩，肩 自然不抬为沉：（二）要松开肩关节，肮骨头活动自由，大臂距肋一拳开外，谓之腋下含空； (三）要坠肘，肘尖下垂而不上抬，肘关节不能僵直；（四）要舒腕，即掌与小臂保持平直；（五） 要展掌，各流派掌型不同，自有道理。笔者练《杨澄甫式太极拳》时感觉其掌型甚优。强调五指 自然直，指间稍离，五指展平且指向基本一致，掌心稍窝。如此之掌是最松，最大之掌型，被人 美称为“荷叶掌”者。上肢放松的意念是大椎为根点，指端为梢点，肘尖为中点。根梢两端领 住，中点向下沉坠，如一带系于两桩中间垂一重物之想。如此，则大椎至肘尖呈“流线”下滑， 肩自沉、肩关节能拉开也自然松活。指端与肘尖相竞拉直，则掌自展，腕自舒。无论两臂处于何 种位置和状态，三点相竞之意不丢，则两臂松活自然直，柔软自可处于中、棚劲自可蕴于内。在 行架时上肢动作力求从简，是取得放松效果的重要原则之一。掌只有成勾成拳，腕只有坐（按掌 时)、吊（勾手时）二事。肘只作屈伸，臂有起落和内外旋转，肩关节只司轴转之职。一切棚捋 挤按采冽肘靠就尽在其中了。如果多动、妄动不但破坏放松，而且影响静境。练者不可不慎之。

“走手不走肘”是上肢放松的又一重要原则。走手不走肘的要领，是说臂的起落应以肩关节 为轴，以手领动，腕、肘、肩和大小，臂均不可自动。如起势中的两臂平升，意以手背领劲向无 限远伸出，两臂按落，以两掌（含指端）领劲向下沉按，如此做法，除两肩关节有转动之外，‘整 个上肢再无其他任何动作。两臂摆成松放之状随手运动，这不仅是松活的动态，而且是动中的静 态，当两手横向运动时，纯粹是将两臂摆成一种放松之形随腰转动。躯干部位的放松是以脊柱虚 虚拉直为要则，其要领是腹部的脐窝处微微后收，腰脊命门处随之有向后撑拉之感。我们把这一 动作称之为“拉腰' 这一拉，脊柱的自然生理弯曲就会产生微弱的变化，向前的腰椎和颈椎略 向后了，向后的胸椎和骶尾骨略向前了，这样就使整条脊柱拉成了 “趋直”状态，如此，则胸自 能含舒，背自能开拔，臀部前敛，尾闾沉垂。上有精神领起，下有尾闾沉垂，中有命门后撑，这 三点相竞之意不丢，纵轴竖直不倚，中正安舒自可得矣。尾闾正中神贯顶也就自在其中了。再加 上作势时的吞吐开合，蓄发相变，胸背腹臀各部肌群张驰有度，则身松腰活不求自有也。

身活的机关在腰腹，其要领就在上面提到的一收一拉之中。全身之运动也由这一收一拉启 动。哪怕是一指之微之动，也无不根源于此。太极拳前辈胡朴安先生曾称腹为人身之太极，两肾 (即腰脊命门处）为两仪。太极之根于此也。可见收腹拉腰之重要，周身之松根于腰腹之松；腰 腹之松始于一收一拉。下肢放松要虚实分述。实腿要承一身之重，以保证虚腿完成运动之任务。 实腿承重的要领是满脚贴地踏实，屈膝不挺，胯关节处的股骨头微向内收将胯托起，盆骨稳于承 重腿之上。上体中正，身中垂线竖直于脚心，满腿只有向上的承重之力，不因身体歪斜而使大小 腿和腰胯各部肌群产生紧张不平衡之力。这可谓之实中有虚。虚腿的松开首重胯关节，即大转身 子处有意拉开，使这条腿似乎脱开了身体，使它运动起来丝毫也不牵动盆骨部位的稳定。腿的收 放、起落、进退蹬踢引动机关在膝，脚的内扣外摆应随腰而行，脚的上跷下踩，活动枢纽在踩， 胯、膝、踝三个关节松活了，运动腿的放松就成功了。但在行架时影响这三个关节放松的因素很 多，往往被许多锻炼者所忽略，今摘其要者述说一二。胯根松不开的关键在于负重腿尚未能完全 完成承重之前、运动腿未来得及将胯根松开一下就忙于运动；进退运动时满腿紧张是忽视了；凡 进退启动均在膝领，踝关节松开之后才有向前趾领，向后跟领，向上膝抬的要领；脚掌的上跷只 可微微离地，内扣外摆只可随腰而动，否则就会将踝关节“顶死”。踝关节一紧，膝胯也一定会 犯紧，这就是所谓的“一高三个紧”；在做蹬分踢腿各种腿法时，以膝领起，只动脚牵动小腿即 可，不可牵动大腿和腰胯，如此等等。保留自然裆即圆裆的运动形式是保持行架时松活平稳的重 要原则之一。所以对容易改变裆部自然状态的合胯、扣膝、吊裆、裹裆等等说教应分析用之。在 两腿虚实（指负重之虚实）转换时，按照“流变”的方式进行运动是又一重要原则，如运动腿上 步脚跟着地后，承受的劲力是由腿跟、脚掌、足趾、踝部、小腿，膝部、大腿、胯部、腰部逐渐 传递上来的，如同将水洒在沙上是逐渐“渗”下去的。实腿的变则走了相反的“退潮”过程。这 种传递性的流变运动方式是合理安排内部、保持松活沉稳、发挥体内良好功能态的重要途径，不 仅下肢应如此，周身均应如此；不仅重力变化应如此，而且意气劲力也应如此。周身放松是各个 局部放松的综合，一处不合要求处处受影响；反过来，若没有整体的观念，局部放松又是不可能 维持的，所以在求局部放松时又要注意整体的放松要领，这就是精神领起，实体下沉，意领形 随，腰脊牵动。这种人门起步的放松要领，是有意识做出来的，所以是初级的、机械的、相对 的、还不是真正意义上的松柔。例如，意念顾及某个局部时，大脑皮层的兴奋灶就会集中在某点 上，这样就必然产生神经和肢体的松紧偏颇；同时用意过重，肌肉不但不能松下来，反而会紧张 起来，这就是想放松反而不松的原因所在。尽管如此，它毕竟是达到松柔的起步，是必经的独木 桥。

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