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所谓意的路线，就是本篇前几节中所述波头的路线。由上图可见，在每瞬间，波头对上或 下，左或右，前或后的三个方面，都有不同程度的推动力，这种推动力，接着便传递到相应的气 脉中去，从而使各个气脉也反映了和这种路线相仿的虚实变化，这些虚实变化，又通过无数脉 络，最后在骨肉上反映出来。由于意的灵活，具有无穷的可能性，而且再也没有任何东西可以比 得过，所以，实际上已不需要，也不可能再在虚实变化的策动力方面，加以任何改进了。不过接 下去若是再提髙一步的话，那就是乾脆连意的策动力也一并取消。这又是怎么说呢？老子说: “复归于自然”便是这个境界。
归结起来说，第一阶段的虚实，实际上完全是重心转移的问题；第二阶段的虚实开始和气结 合起来了，也就是变成了中气的转移问题；第三阶段在重心和气的方面，几乎都可以保持平衡 了，只是在心意或劲头方面来分虚实；最后不分虚实而自有虚实，方为最高。拿比方说：第一阶 段的水平相当于蒸汽机的调速器，对于蒸汽机的速度，机械连杆的调整便已可胜任了。第二阶段 则相当于汽轮机的调速器，对于每分钟几千转的速度，机械连杆的惯性，显然是太大了，这便需 要液压装置才行。第三阶段，就相当于电力系统中的电压，电流调整装置，它是根据电磁感应的 原理进行工作的，只有电磁反应的速度，才能赶得上电流电压的变动。至于人的心意，比电磁反 应当然还可能灵活到无数倍，实际上，也没有任何人工的调整装置，能够赶得上。问题只是在于 如何把被调整的气和骨肉，逐步跟上去。
第七篇左起右落
一个镙丝钉朝右转便下去，朝左转便起来，这就是左起右落。镙丝钉为什么要做成这个样 呢？因为人们一般做事都用右手，而右手这样转时便觉顺遂得力。这又是什么道理呢？很多人会 以为这不过是习惯，假使从小把左手用惯了，还不是一样吗？实际上也确有少数人，是从小就用 左手拿筷子的，甚至还有用左脚踢球的呢？其实，这不完全是习惯，这主要是人身的中气在向左 或向右旋转时，有着不同的效果所致。
男人右转时为开为蓄，左转时为合为发，女人则反之。使用左手左脚的到底还是绝少数，假 使是男的，他们一定还是较不得劲的，至于踢球等等，则又和练武的情况相同，因为他们已经不 自觉地把中气的旋转和手足的旋转，调整到了虽然相反，但也得劲的地步了。如果女人要把右手 右足，在较强的活动上用得很得劲的话，那就跟男人要把左手左足用到得劲其所需的训练是完全 相似的。至于女人，为什么也跟着男人用惯了右手足呢？这恐怕；主要和历来都是男人做重劳动 和参加战争有关系，这个规律，每个人都可用简单的试验来证明，除了转镙丝之外，也可以试把 右手或左手，反复地抽回来和打出去，你就可以明白，那只手比较得劲了，这就是中气的转动方 向，对用劲的性质，有着绝对的决定作用。也就是左右对起落，有个绝对的关系而不是相对的关 系，但是一般人，也许还感觉不出中气的活动，也就一时难以理解。那么还可以参考一下，在下 面的一个旁证。1957年，中国有两个留美学生，李政道和杨振宁，从原子物理的试验中，发现 了某种粒子能的活动，对左右有着绝对的规律，从而推翻了“宇称守恒定律”。其实，这个发现 的性质，与上述人身中气活动规律的性质，正是一样的。所以，这个发现，在现代科学中，虽然 要算是破天荒第一次，但在中国人研究自己身体的学问中看起来，这不过是一个，早就发现的规 律的一个旁证而已，虽然，也可以算是一个有力的旁证。在中国古代有关医疗或练气的书籍中， 便已可看到“男左女右”，“男则左转，女则右旋”等等说法，这个规律虽然被发现得如此之早， 且又记载得如此的明确，但由于只有极少数人留心到它，而且，只有更少数的人能够从自己的身 上求得证实，所以，它几乎一直是默默无闻的，有些人偶然在书上浏览一眼，也不过是把它当作 好玄之士的附会之谈而已，不过，如要教人认识这个规律，最好请他自己练功夫，练到某个程 度。自然就心领神会，而不需任何解释了。
正因为一般人，都易于把左右的活动，看成是完全相对的，所以这个规律，在练功夫方面就 显得特别重要，而必须加以搞清楚了，中气在丹田内作向左或向右的旋转时，它为什么会表现出 不同的效果来呢？这就是由于主一身左右之阴阳的跷脉的作用。跷脉之所以称为跷脉，因为它有 个与众不同的特点，比如说，中气向前转，会对前面的任脉起推动作用，中气向后转，就会对后 面的督脉起推动作用，但对跷脉说起来，情况就不一样了。对男人说起来，中气向右转时，并不 是对右边的阴阳跷脉都有推动力，而是根据中气左起右落的自然规律，以及跷脉阴升阳降的特 点，只对其中的阳跷脉有所推动，而且还不是只对右边的阳跷脉有推动力，而是对左边的阳跷脉 也有推动力。同样地，中气向左边转时，只对左边的阴跷脉有所推动，同时，对右边的阴跷脉也 有推动力。（以上情况只在练拳到第三阶段时才能自觉地完全如此）
第一阶段中，中气在丹田内还不能有意识地进行转动，即使有点作用，也只和一般人一样， 是属于自发性的。
第二阶段初，中气只是幌动，一边实时，一边虚空，（虚空的一边谈不上任何作用）
对阳跷脉的推动效果，就使得手足阳脉充实，阴脉变虚，而成为开或蓄的过程，对阴跷脉的 推动就使手足阴脉变实，阳脉变虚，而成为合或发的过程；练拳时，同时当然还有任督脉的幵合 作用，前面都已说过了。至于和跷脉近于并行的维脉的作用，在此可以补充说明一下。维者，维 持调和之意，比如练缠丝劲时，在一个开或合的过程中往往有两三个转换或波动。由于维脉天生 有一种“阻尼”作用，在“气压”激增时，起有一种抑制作用，而在其衰退时，则起有一种滞迟 作用，这就使它可以拉平波动，而使用劲平衡起来，这很像是电气回路中的滤波器的作用，中气 虽然对维脉也有直接的联系，但维脉主要是作为跷脉的助手而进行工作的。
气的开合情况，很象一只气球，开时“支撑八面”，如球之鼓起，对外有吸收的作用，合时， “专注一方”如气球之放气，对外有冲击的作用，这便是武术上“引劲落空合即出”的原理。
接下去，我们就要讨论练拳中，如何逐步配合和利用这个“左起右落”的规律了。在这个规 律的配合中，主要有一个问题，就是在第一第二的阶段中，为了架子的变化活动，其所分的虚 实，对于蓄发的关系，往往不得不和这个规律相矛盾，另一方面，由于练气程序的限制，要有意识地利用这个规律，也必须等到最后“丹田气转”的阶段才行，而要充分地发挥这个规律，则须 等到跷脉打通循环以后才行，我们仍旧按练气的三个程序来讨论这个配合问题。
第一步，在“练精化气”的阶段，在气的方面，所练的是任脉的上下提放，这和丹田旋转的 距离还远，故还谈不上由丹田发动跷脉的问题。在虚实方面，这时主要是重心的转移问题。重心 的转移只能根据架子的需要，不能根据“左起右落”规律，若是一定要根据“左起右落”的规律 来练，那么有时就不能利用重心的转移来进行虚实变化了。比如揽雀尾的棚、捋、挤、按都是左 脚在后。按照“左起右落”的规律，坐腿时蓄，应向右转，但实际上，根据这时的虚实变化水 平，却只能把重心移到后脚，于是难免就有些向左转身，这样所引起的丹田的自发性作用，便和 要求适得其反。转变时左右转身的动作更为显著，可能发生的矛盾也就更大。如第二个右倒撵猴 转变时，往往不易站稳，就是因此而起。
第二步，“练气化神”的阶段。在气的方面，所练的是任督脉的循环和丹田的幌动。其中丹 田的左右幌动，对跷脉是会有较大推动作用的，但这种作用，只能为打通跷维脉打下基础，还不 能使跷脉发挥正常的作用。比如中气右幌时，其效果和右转而开是显然不同的。右幌时右实左 空，右边的阴阳跷脉，便会全都充实起来，而左边的阴阳跷脉，则全都成为虚空，这显然就不能 达到开的效果，在虚实方面，主要就依靠这种气的幌动来分工，其对“左起右落”的规律所造成 的矛盾，也和第一阶段相似。在第二步向第三步过渡时，丹田气便开始能转了。这就要开始打通 跷脉的循环，发挥出它的“阴上阳下”的特点，以便主要依靠跷脉，进行以气运身，于是就可逐 步地由开合造成左右前后的活动，而不再是由左右前后的活动来造成开合了。从而也就可在虚实 变化中保证不偏不倚了。
第三步，“练神返虚”的阶段。在气的方面，各路气脉，包括跷脉在内，都逐步走成循环， 丹田气也能逐步转成了立体的太极图路线。在这个阶段里，丹田气向右、向下、向后转时，（参 看前二篇的太极图）对于也向下走的阳跷脉有助长作用；同时向后面转时，虽有向下的趋势，但 因尾闾不通，加以吸提的作用，故返而向上，对督脉起推动作用，于是，全身就造成了开。丹田 气向左，向上，向前转时，对于也向上走的阴跷脉有助长作用；同时向前面转时，虽有向上的趋 势，但因手足发劲，气都上走阴跷脉，加以呼放的作用，任脉气仍降至丹田。此外，丹田气本 身，也有个“右开左合”的特性，便也成为推动督脉，而吸引任脉的主要原因之一。
第八篇练打知要
人人都会打架，各有巧妙不同，太极拳的打法，主张“以静制动”，“四两拨千斤”是有它独 特的巧妙。从道理上讲，这两点并不难以理解。迦里略说过：“只要给我一个支点，我就可以把 地球举起来”。所以，只要能够运用杠杆原理，而且运用得当，四两拨千斤，就完全是可能的。 至于以静制动，则主要就是走里圈的问题。一人走外圈，一人走里圈，走里圈的人，便要从容得 多。归根到底，也就是要用较小的力 与较慢的速度，求得较大的力和较快 的速度的同等效果。由下图可见，力 臂愈大，或圈子愈小，则效率愈高。
道理是这样说，但实际做起来，
就不很简单。对于一件死东西，可以用棍撬，用滑轮拉，不妨从容对付，但对于一个活人，他很快地在不断地动，而且还在进攻你， 这时要找一个支点，配一个杠杆关系，就会产生一连串的问题。
首先，就是在紧张的攻守活动中，如何接好杠杆的问题。这种杠杆，一 般有两种接法，一种是固定连接，如摔跤中所采用的，但固定连接的结果，
会在连接处产生一个疙瘩，也就必然会在杠杆关系中形成一个作用点——支 点或力点。在大部分的摔跤招式中，两人所使用的力点和支点，都是相同或 重叠的，而且，杠杆效率也几乎相同。（如下图所示）
于是，在两者体重相彷的情况下，便是力大或手快的得胜。另一种连接，
是弹性连接，也就是太极拳所要求的连接方式。这种连接的性质是：黏连沾 随，不丢不顶，力气贯穿而无疙瘩。虚实调匀而能变换，对方攻我“空”而 勿“抗”谓之“沾”，“挫”而勿“匾”谓之“连”；对方避去我“结”而勿 “丢”谓之“随”，“揉”而勿“顶”谓之“黏”。若非黏连沾随，即谓顶匾抗丢。（见下面的示意 图h空、结、挫、揉即作为调整加减，以求黏连沾随的。按虚实的道理讲，就是彼实我虚，彼 虚我实，而虚实变化的标准，就是不丢不顶，这不顶不丢的目的，就是维持两人之间的弹性连 接。看似舍已从人，实是主宰由我，人不知我，我独知人，我的重心时时叫人难以捉摸，敌的重 心时时在我掌握之中，待到得机得势一发即丢。
由上图可见，如若在敌方各种强度的力量作用下，作出不丢不顶的反应，就必须使我方的弹 性幅度特别大，也就是要在较强或较弱的外力下，都不致于瘪掉，或脱开，并要调整至一适当强 度，正好能掌握敌人的重心，与传达出攻击的发劲，如果落空的圈子愈大，则所要求的强度愈 低；但如果争取圈子转得愈小，则所要求的强度愈高，而在较强的外力作用下，进行较小圈子的 引劲动作，同时也就是进行蓄或张的动作，显然是比较吃力的，正像拉开一张硬弓相彷佛。杨家 拳圈子较大，用劲偏于松沉，李家拳（武家拳）圈子较小，用劲偏于刚劲。最好是兼而有之，方 能万无一失，如果练成的弹簧较软时，则不免在回旋余地不够的情况下，往往被较强的压力所压 匾；而如果练成的弹簧较硬时，又在较弱的压力下，将会麻木无知。
其次就是找支点的问题。简单地说，可以用一个示意图来表明：
脚
支敌对我 力我对敌
敌我搭手，如在连续变换中，双方都能保持松开，无一处轧牢，则不产生任何作用点，即可 不分胜负。但只要任何一方，不能及时作出恰当地变换，则立刻就会在他的腰胯处产生轧牢现 象。腰一轧住，全身不灵，接着就会在脚根处出现一个支点，腰胯轧牢处，便正好作为重点。这 时，另一方如能统一用力，则其力点，便亦在脚跟处，一发劲，即有杠杆的效益。在腰胯处造成 轧牢，主要有两种情况，一是用力落空，一是被人挤住。落空时轧在前胯，前脚便成为支点，挤 住时轧在后胯，后脚便成为支点。
其实，四两拨千斤的原理中，除了杠杆关系之外，还有一个利用对方弹性，借劲使劲的关 系。我们就以按为例，用图解释如下；对方推过来时，便引其过头，使其落空，彼腰即轧在前胯
上，便可以其前脚作为支点，按起其后脚，如下图甲所示，接着对方一觉落空并被按下，其自然 的反应就将是往上和往后挣扎，这时只要趁势放其起来，彼前脚必然浮起向后弹回，而轧在后跨 上，便可以其后脚为支点，顺势发出，如图乙所示。自按至推，当然要顺势圆成，这就是要会转 圈，如图丙所示。双方都转圈时，就要比谁的圈子转得小了。因此可以知道，弹性在打人时，是 一个主要优点，但在被打时，也成了被利用的一个条件。传说：杨澄甫先生将对方发出时，可把 人提过一条长凳；杨露禅先生与人练习推手时；先在屋内架好绳网，一发便可将人拋到网上。杨 氏祖孙，固然功夫绝伦，但被打者，确亦弹性极佳，如一皮球。我们亦可以从踢皮球方面来谈一 谈。开头踢球的人，只会踢死球，不会踢活球，而且，还可能要踢空，急球过来亦接不住；踢得 熟时，便能定住来球再踢了；后来又能踢落地开花球了；最后便能踢凌空球了。会踢球的，都说 活球好踢；而且凌空球，最能踢得急。推手亦是这样，推活的省力，而且还可以推得漂亮。而 且，人还和球不同。球本身的弹性，动与不动，其弹性都是一样的，但人在动时弹性就较大，而 在感到不稳而急于恢复时，其弹性最大，所以落空时，发人最佳。但要记住，无论如何，不可为 了避免跌出，而放弃弹性。身形散乱的跌出，非但不能对付追击，而且还是造成跌破后脑，扭断 腿骨等等的主要根源。
平常，我们可能碰到的对方，不一定都是弹性很好，而是大致分为三种性质。
第一种：有整劲且有弹性，即如上所说的情况。其弹性范围小于我者，即可胜之。其弹性范 围的较强一端大于我者，可伺机打之；其弹性范围的较弱一端大于我者，不太好打，要挤住打 之。
第二种：有整劲而弹性较差的，站在那里，就像一张桌子，或一个木椿，可掀而打之，其冲 过来就象一枝箭，则须蓄势如弓而发之。
第三种：是稍有弹性而整劲较差的，像是一盘草绳，或似一根稻草，打伤可能容易些，打出 去到难。弓劲弩强，难射不直之箭。在这种情况下，比较起来，还是挤住而打倒之为佳。
为了练习如何在攻守活动中接好杠杆和争取主动，便要练习推手，以求养成虚实变化，与转 圈运动的习惯。基本的推手练习，便是棚、捋、挤、按、攻守进退，相生相克，转圈而行。推手 首先是要纠正一般人对外力加身时的一个不合理的反应，即下意识去和对方的活动取得呼应。对 方用力，己亦用力，对方松时，己亦松，完全就和合理的虚实变化相反了。要能虚实变化，首先 一定要改变这个顽固的习惯。改过来之后，方能愈练愈精，否则背道而驰，谬以千里了。其次， 便是锻炼用转圈来完成虚实变化，转圈比直来直去要快，圈子转得愈小则愈快◦这里我们再来分 析一下推手的内容，按的劲，在上面已经说过，棚的劲，也与之相似，所差的只是，一是主动进 “攻'一是反“守”为攻，故一用双掌，一用手臂。本是人来按我，如能反过来借劲使劲，圈子 转得较小，便能争得主动而棚出之。不过要注意，堋时虽用的是阳面，但发人时也是合劲，切不 可误用开劲发人。捋即是沾住而转圈的“退”，挤则是粘住而转圈的“进”。棚、捋、挤、按是可 连续转圈的，但如在捋的过程中，被人挤住，不能再转，便可退步用采、洌；同样在按的过程 中，如被人引空，则可进步用肘、靠。步子一动，便是活步推手，或称“大捋”，可以继续调整 适当、继续进行定步推手，亦可连续地练活步推手。其变化关系，表示如下：
活步推手走熟后，便有了进，退，顾，盼，定的功夫，加上推手中的棚、捋、挤、按、釆、 冽、肘、靠八种劲，便对太拳的十三势有了感知了，太极拳中每招每式，都不出十三势的范围 之外，故能得十三势之劲，即能得太极拳之劲，得太极拳之劲，则一举手，一投足，无不得劲， 而可以练习散打，或走开打了。
推手练习，所追求的目标是不顶不丢，但要知道，不丢不顶就是以丢和顶作为基础的，不丢 不顶是标准，丢顶或顶匾丢抗是偏差，丢匾是不及，顶抗是太过。丢顶是攻击中的过与不及，H 抗则是应付中的过与不及。按一般道理过与不及虽是根据恰到好处的标准来说的，而实际上也没 有脱离过与不及的恰到好处，问题只是仅量缩小偏差的程度而已。丢匾顶抗虽是根据不丢不顶的 标准来说的，但实际上也没有脱离丢匾顶抗的不丢不顶。两人对敌中，谁的反映细、圈子小、调 整快、偏差低，就能比较地不丢不顶，而占于上风地位了。因此推手所练习的，实际上只是逐渐 缩小丢顶的偏差度而已。一般推手练习中，如果不明确上述道理，就可能发生两种偏差。
第一种偏差；是片面地发展“顶”。有些人片面地追求武术效果，急于求胜，寸步不让，虽 然暂时也能充分发挥自己的体力，但结果却只能盲冲盲打，顶牛角力，一直停留在低级阶段上。
第二种偏差；则是片面地发展了“丢'等于和第一种偏差背道而驰，这些人沉醉于所谓太 极拳的“化劲”，你来我化，不惜丢匾，虽然似乎可以防止顶牛，但结果都一直陷于被动，亦不 能有较大的提高。所以开始练习时，虽然一时做不到不丢不顶，但却一定要明确不丢不顶的方 向。然后便要既丢且顶。亦丢亦顶，由粗入细，由浅入深，功夫到时，自然便能不丢不顶了。具 体说来，初练推手时，斗牛拉扯即是顶，闪开扑空都是丢，其中有意或无意的都有，甚至也许还 有不得已而为之的，总之，无意或不得已的，都算是功夫不够，有意的，便要注意随时调整，决 不可以走极端。如果已经有了片面发展的情况，便要注意矫正，比如顶得厉害的，便要特别练练 丢，丢得历害的，便又要特别练练顶，此即所谓矫枉必须过正。
太极拳练打，主要是通过推手，与太极散打。这些都是规矩，“不依规矩，不能成方圆”。但 亦不要被这个框子限死了。练太极拳的不但可以，而且需要向其他武术与气功学习，一方面作为 “滋养”。一方面作为“预防针”。拳击、摔跤、擒拿等等，都不妨研究一下，只要随时用太极劲 贯穿起来，熔为一炉，而不要生吞活剥，如百宝箱。盖叫天在其艺术生活中有一条宝贵经验，所 谓：“学起来一大片，用起来一条线”。按说“一大片”本无范围，就是学拳也不限于各种手法， 不过；当然可以把学习手法作为重点。再说，实际上如西洋拳击，或中国长拳的初步，都不外一 闪一冲，亦就是一丢一顶，或即不丢不顶的两端，这和太极拳推手的初步情况完全是一样的，只 要是武术，它们的起点一定都相同，即大丢大顶。又只要不是走极端的武术，它们的进步路线一 定亦相同，所不同的，主要不在于它们的手法，而是在于它们的粗细程度，即它们偏离不丢不顶 的理想标准的大小程度。所以只要你善于学习，天下武术本是一家，在你前进的各个阶段上，都 能找到情投意合的同路人。
沈心德先生介绍有关乐家父子情况
我拜识乐幻智老师是1938年的事，他的拳术，源出于杨氏，是杨澄甫嫡传——董英杰拳家 所教授。
由于他生前刻苦好学，又有良好的体质，以及高明老师的传授，所以当他掌握了杨氏历代拳 功和陈家拳的精髓后，又能很快地领悟了李家拳的关键；之后，又钻研了道家，佛家等各家各派 的练功要诀，于是真正达到并超过了 “四两拨千斤”的妙化境界，到1940年的时候，他已能运 功及手，给人治病了。
他不但是一位拳家兼医家，而且还是一位文学家、教育家。他在教授时，有两个最大的特 点，其一，对不同的对象，按其性格和体质等条件的不同，从一开始起就有着不同的教法和要 求，因此每个学者，都能得到最适合于自己情况的指导和启示。这正是与当今关于“因材施教” 的精神是一致的。其二，他要求学者，在日常的思想感情状态，以及生活言行等各方面习惯，都 要严格地贯彻练功时学得的基本精神和矫正的姿势。他认为，一个人如果在平常的身心状态和不 正确的姿势中，有某些不平衡，或放纵自流的现象，那么即使在练功这一短时间内，方法是正确 的，姿态是符合的，也很难收到良佳的效果，正由于他精湛的观点和诲人不倦的精神，使我们获 得莫大的效益，我学得了一套比较正确的拳架和锻练方法，并且健康水平有了很大的提髙。
1958年，由于我忽略了练功后不宜冷水洗手的禁戒，反而终日用手在冷水里操作，结果从 手开始患了类风湿性关节炎。据医生说，这种病目前无法根治，而多吃药物会产生付作用，但他 们认为“气功”或其他体育疗法，可能有用。这就加强了我锻练的信心，从此我加紧了练习，每 日除朝夕二次之外，工间操的时间也不放松，同时又增了保健功，易筋经和峨嵋十二庄等锻炼项 目，目前我的健康状况已有了崭新的转变，从肿痛不便活动到回复了正常人工作和生活的能力。 每每想起这些，总浮现出老师的声形笑容，益发增加了我的思念之情，可是，由于他平时既要教 授文学，又要教拳治病，过分消耗了自己的精力，不幸已与世长逝，这是一件十分令人痛心的 事，也是气功拳界的一个重大损失。
在他生前未能把他丰富，宝贵的经验总结出来，这件事落到了乐亶世兄和我们的肩上，这本 文件的问世，正是既了却了先生的这一遗志，又满足了人们的渴望。这不仅是一本引导人门书， 而又是一册深入浅出的论文。假如要问这些论文与以往的著作有什么不同的话，我认为它的最大 特点是有意识地试用了唯物辩证的观点来研究问题，这就使它大大地摆脱了唯心主义的宗教性的 神秘色彩，而使问题的真相明朗化了。
全书分为八篇，除在“健康和练拳的关系”，“学拳的阶段及其相互关系”等问题上有重要论述外，对“张与弛”、“力与劲”、“呼吸开合”、“阴阳虚实”、“左起右落”和“打手要点”等问 题，更作了精辟的探讨，且又结合谈到了“体用和练功与体内经脉运转的关系、练劲、懂劲、发 劲、化劲的过程等等重要问题，这些问题的提出和探讨，使练功时能注意“内外”和“动静”的 兼顾，而达到功夫不断进展，不断平衡，使它在“气功”范畴里起着应有的作用。基本上就是对 先生成功关键的总结，也是乐亶世兄亲身实践的宝贵经验。这样的著作诚不可多得，也定能有助 于我国“气功”事业的提高和发展。为此不揣冒昧，写这后语，聊表雏见。
编者说明：
乐亶是乐幻智老师的儿子，他所写的八篇论文是我在南京吴兆奇同志处见到的油印本草稿， 读了以后觉得是好文章，就借来手抄珍藏近40年，但始终未见其出版，像这样的好文章不能让 其湮没，特举荐给广大读者，以期不辜负作者的一片心血。使广大太极拳爱好者能从中得到很多 教益。
二、太极拳科学健身内涵探讨
作者：戈金刚
太极拳成为健身祛病最好的方法之一，它的科学性表现在哪里呢?
(一）太极拳医疗功能的一般体现
我国古代名医华佗说：“动也，形气亦然，不动也，精滞气郁”。
法国著名学者蒂索说：“运动就其作用来说几乎可以代替任何药物，但是世界上一切药物并 不能代替运动的作用”。
太极拳是集“武术、吐纳术、导引术”为一体的奥妙运动，太极拳不但有健身作用，同时更 有练气和健脑的作用。
根据现代医学研究，光靠到医院“被动修理”，自身不作主动防治是不利于健康长寿的。就 当前的病患类型来说大致分三类：
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