行家常说：“外劲出不去，只能挨打”。这句话是有道理的，只要观察一下，一张弓在拉开过 程中，或一只皮老虎在鼓起过程中的情况就可明白这个道理了。不妨再看一看以下各种吸一口气 用力的典型。当可格外明白外劲在技击上的不合理性了。如阿Q正传中，阿Q和小D的斗牛。 又如过去江湖卖艺中的滚钉板和敲石条，再如抗臂膀和劈砖头等等，这些便都是使用顶劲，抗劲 或所谓“闷口劲”的“武艺'实际上使用这种劲的结果往往就会在“张”的顶端屏住，和千斤 顶的工作情况相仿，这立刻就破坏了一张一她的能动性。接着既然这已脱离了呼吸张弛的重要规 律，一定就又破坏了统一协调的整体性，最后还是不得不流为局部的拙力，至于铁砂掌、金钟 罩、铁头功等等，则更是走上这条路的极端去了。过去，有把少林拳一派，笼统称为外家拳的， 颇不妥当。虽然少林拳的练家中确有兼练硬功或竞以硬功为能事者，但总的看来，少林拳的对敌 仍以闪展腾挪，一拳一脚为主，当然不可和屏气硬屏者混为一谈，反过来说，太极拳虽然从来都 号称为内家拳，但如果动起手来仍然不离顶扁丢抗，那么亦仍应当作外家拳论。

我们还可以看到，在各种拳式的名称中，常会出现某些鸟兽的名字，如白鹤亮翅，倒撵猴， 抱虎归山，青龙出水，燕子衔泥等等，名目繁多，不胜枚举，但总而言之，这些有关的鸟兽一定 都属于内劲的类型，而且，有关拳式中所比拟的还一定是他们最精彩的一种劲。偶尔，也会听到 有什么“铁牛耕地”之类的拳名，这里也可以谈一下，比如，牛对耕地虽然是它的第一拿手，而 铁牛则当然更为得劲，但这个劲归根到底还是外劲，故为内家拳所不取，中国上古时候，有一种 五禽戏，直接就是模拟了某些内劲鸟兽的典型动作而创造的，王宗岳的拳论中也说：“神若搏兔 之鹘，状若捕鼠之猫”。如鹘者猫者，当然更是内劲禽兽的典型了。

还可以物理概念上来说明一下内劲在武术上的合理性。如前所述、所谓内劲就是以弛为用， 以张为蓄的用力方式。于是从能量的变换上讲，张就是能量的蓄积过程，弛就是能量的释放过 程，如果需要一种顶劲、抗劲，如耕地、举重等，就应在张的过程中起作用，其时能量的增加到 起了张力式压力的增加，于是就可克服阻力而作功，但如果需要的是一种打击力，推动力，如打 铁、射箭、开炮等。就应在弛的过程中起作用，能量释放的结果，就使铁锤、箭或炮弹得到了必 要的加速，因此，在技击上讲，用内劲的是弓是炮，用外劲的便是牛或“压勿杀”了。关于内劲 方式的张弛蓄发，初练时还是比较粗，即所谓直来直去，不免时时停顿，身体上也会发生凹凸和 缺陷。进一步即须曲中求直，转圈而运，于是，虽然在一张一弛的过程中，力量在不断地变化， 但速度仍可保持均匀，全身亦始终可以保持松开，以满足太极拳的原则要求。根据简单的物理概 念，就可知道，在各种运动中，只有圆周运动才能在外力不断变化的作用下，仍可保持均勻的速 度，而且也正是由于圆周运动的离心力和向心力的作用，才可使人身一直保持松开状态。至于谈 到武术方面，太极拳的所谓“四两拨千斤”和“以静制动”，更是舍转圈为不可能了。

最后，我们说：练拳的懂劲与否，主要的考验就是对敌，下面就按一般常见的对敌方式，顺 次说明用劲的粗细如下。最粗的自然要算是阿Q和小D的斗牛，基本上都是拙力，其次是各种 摔跤，在斗牛的基楚上已经有了一些变化，而且其中也有粗细之别，如果是硬把人搬倒，这是外 劲，比较粗，如果能很爽快地把人摔出去，这就是内劲，比较细了，再次是西洋的拳击和击剑， 其中已开始讲究步法和利用体重了，但一般仍以外劲为主，然后便是少林拳，其身法灵便，拳沉 脚重，历代都不乏高明之士，可是大都还缺乏贯通，流于驳杂，以致仍难越出“手快打手慢，力 大打力小”的范围，所以如欲达到“岂以力胜，快何能为”的程度，只有真正练好太极拳才行。 一旦练到相当细腻的境界后，自然就会领会到列子的话为所说不虚了。

第五篇呼吸幵合

王宗岳十三势歌中，有两句是“仔细留心向推求，屈伸开合听自由”“若言体用何为准，意 气君来骨肉臣”。这里面就包含了练拳中呼吸开合的主要原则，试看屈伸就是张弛，主要指骨肉 而言，开合则主要指意气言。达到了意气领导骨肉的标准后，就能随心所欲了。

为什么不能一开始就听其自由呢？我们就把这问题来谈一谈。一般人在日常活动中的屈伸开 合本来到是听其自由的，不过这种“听其自由”，只可称之谓自发的运动，若是在学拳中亦听其 自由了，其屈伸开合就一定难以合乎规矩，如欲合乎规矩，那一定就无法听其自由。开始学拳 时，老师要你下桩、挺腰、弓腿、坐腿等等，当时的感觉一定就很不自然。这就是因为练拳的屈 伸开合，往往比你原来所习惯的屈伸开合要两样一些或难一些。所以，既然要讲到“学”和 “练”这就是自觉的运动，岂又能听其自由而不管规矩呢。初学时固然不能听其自由，而且在练 到能够“听自由”的标准之前，这一时期大概说是十年左右吧，其中也还是一直不能听其自由 的。此所谓自由，即熟极生巧，自然而然之意。古人说：“大匠能够授人以规矩，不能授人以 巧”。那就是说，这个巧还需要你自己去练出来，你持之有恒地照规矩去练，熟极生巧了，自然 就可以“听自由”而不离规矩了。练拳的人常说：“学规矩，练规矩，化规矩”。不外就是这个意 思，某个京剧老前辈写过一篇文章，介绍他数十年来演猴戏的心得说：“初演时，处处不像孙悟 空；功夫大了，处处都像孙悟空；到得最后，亦像亦不像，且不知是我在演孙悟空呢？还是孙悟 空在演我；此即所谓超神人化，所谓“从心所欲不逾距，或即所谓“听自由”了。因此，“听自 由”是练习任何功夫的最高境界，决不是不依规矩的任意自流3初学功夫的人，千万不能“听自 由”，而只能实事求是地“学规矩”和“练规矩”。

现在，我们就来讨论呼吸开合的规矩。前面说：“我们把练拳的程序分为三步。因此关于呼 吸开合方面，也将分作三步来讨论。

第一步，在把拳架子学会和练熟之后，即可配呼吸，当然，先须辨清架子的蓄发，转变的抑 扬顿挫，才能配得得当，这时的呼吸以疏通任脉，练精化气为主。故要求吸气时把中气提升至心 口的膻中穴部位，最高不可超过缺盆穴的水平，否则就会脸红或闷气；呼气时把中气降回丹田。 这就是所谓“以后天练先天，以先天化后天”。因为空气的呼吸和中气的升降之间天然有一种杠 杆作用，吸时后天气下降，先天气便上升，呼时后天气上升，先天气下降，一般人不能直接控制 先天气所以就利用这个规律来间接控制它。同时又因身体的张弛和中气的开合有密切的关系，而 呼吸和中气的开合也有密切的关系，所以，通过呼吸和身体的导引作用，便可使中气陆续升降， 而使任脉畅通，另一方面，由于先天气上升至膻中，生化五谷之气，并裹之同下，便有了返本还 原的作用。这样的练法比静坐的效果大，但亦较难。

这一阶段的开合便根据上述的呼吸方式而定。即吸时中气自任脉上提，流布并充实全身的阴 脉，同时身体各部特别是腰胯部分即作张开运动，又使全身阳脉紧张而充实，于是分布在人身表的阴脉阳脉便都处于紧张充实的状态，相对地就形成了中气自内而外的运动趋势，即成为开， 呼时中气自任脉放落，同时身体作松合运动，便形成中气自外向内的合。这种开合也被称为 “提、放”。由于中气的活动还没有达到任督循环的程度，故这时的开合亦还不能达到开弓放箭的 标准。而只能着重腰胯间的开合的锻炼，以作准备，由于人身阳脉自手走至头又自头走至足，人 身阴脉则自足走至手，成一循环。因此，身体开时能推动阳脉而造成向下的劲，身体合时能推动阴脉而造成由手发出的劲。这种手足营气的活动在以后各阶段还是继续保留的，它和本阶段内中 气在任脉中的活动方向正好相反，因而，便成为这一阶段内维持活动平衡的根本条件。

第一阶段内中气运动的示意图如右。

初配呼吸时会觉得很不自然，甚至会感觉闷气，但如能注意 以下几点，当可顺利一些。

第一，拳架的动作较复杂，一时不易配好。幵始时可抽出一 些幵合分明的架子，如“按”的动作等，拿来反复练习，直到呼 吸顺利，并对中气升降的感觉明确后，再来配整套的拳，当然也 可以用静坐来练习提放的呼吸和找出感觉。

第二，在练拳中要是配合得不顺当，或是如单鞭下势等一口 气来不及的地方，切不可屏气，而宁可多换几次气。即在开时以 吸气为主，以呼作为换气；合时以呼气为主，以吸气作为换气。

好象上楼下楼，虽是一步一顿，但仍要上下分明，不可忽上忽下，

即毫无作用。

第三，架子的蓄发虽然较易分清，但亦还要注意 如单鞭，斜飞等外形手为开而其实为合的姿势，不可 弄错。同时，无论开时合时，都要注意提腰，并在开 时把两胯尽量开方，合时把两胯缓缓合圆，腰胯的相 对用力方向示意图如右图。

一般人上身较强，下身较弱，故须特别注意腰 腿，作为矫枉过正。

第四，关于架子间的转变，开始未能利用开合劲之前，只好使用“一顺劲”来转。这时的呼 吸便要根据动作的抑扬顿挫来分。如以从按到单鞭的转变为例：按完后，身微坐，手微收且向右 转小圈，这便是一顿，该吸；之后手荡出向右转，脚亦随之，这便是一挫，该呼，手再向下往右 转回，右手拿钩，这是一抑，该吸；最后钩手向右方出，便是一扬，该呼。到此，转变完毕，正 好接着练单鞭的蓄势，便再吸气。这一转变有两个呼吸，腰腿够时一个呼吸亦可。但初时的呼 吸，却须以宁多勿屏为原则。

第二步。待任脉感到畅通之后，就要接着沟通任督二脉，使之互成 循环，一般人在日常生活中，任督共有三种送行方式。

第一种是中气自丹田出，下至会阴分由任督二脉向上冲至头部而 散，如右图所示：

第二种约与第一种同，中气亦都由任督二脉向上走，惟会于 心口而散，如右图所示：

第三种则是中气由丹田出，由任脉上，过头又由督脉下，至 尾闾而散，如下图：



总之，无论在那一种方式中，中气对于丹田总是有出无进的。而且任脉中的中气总是向上走 的。一个人的“五谷之气”产生后聚于膻中，如营养充份，贝!J可抵付日常的耗费，如休息足够， 则剩余之气亦未尝不可收至丹田，但实际上收支平衡和剩余入库的情况极为个别，最平常的还是 人不敷出和提用库存。所以无论是练身体或练武功。若是不注意这个问题，便是没抓住中心，如 欲改变这种日益亏空的收支情况，首先便要疏通任脉，让它逐渐习惯于向下走，这就已开始有了 返本还原的最初条件，然后再使督脉上升而任脉下降，这就为返本还原创造了更好的条件，因为 丹田气足后，循督脉上升人脑，即能提练为神气，于是气旺而神足，也即所谓“练气化神”。其 示意图如下：

静坐亦有这一步功夫，但不如练拳的平易安全。因为练通任督脉时，在气的方面需要很髙的 活动



图注：所谓精、气、神是三种粗细性质不同的气，且又能互相转换

强度，假如身体都处于安静状态，这便形成一种极不平衡的情况，以致常易走火入魔，功败 垂成。所以，若非心性极有修养，对气极有控制能力的，对静坐练功切要谨慎。

这一阶段的主要锻炼内容如下：

首先，在任脉比较畅通后，便要开始养气，即所谓培养丹田，亦即“练精化气”的继续。任 脉畅通虽是养气的基本条件，但决不是唯一的条件，更主要的条件乃是“心平气和”与“生活有 节”。培养丹田的期限要根据各人的情况，很难一概而言。少的半年一年，即有成就，长的则数 十年以至一生一世，也可能毫无影响，养气的同时，亦就逐步练出了以心行气的功夫。这就是从后天气操纵先天气的过程，逐渐过度到了直接以心意操纵先天气的过程。其次，在上述各种条件 ——即腰腿开合较为纯熟、任脉较为畅通，丹田较为充足，以心行气较有基础——都已具备后， 即可着手练习任督脉的循环和腹背的开合了。这时的呼吸方法是，吸时使中气在丹田内后贴于 背，呼时使中气前贴于腹，如“幌动半瓶水”相似。同时仍用吸提呼放之意。于是丹田的中气在 吸时便有部分由督脉上升至头顶，呼时又由任脉下降丹田。同时，根据导引的效果，全身营气在 吸时充于阳脉，即手三阳和足三阳，在呼时则充于阴脉，即手三阴和足三阴，由上可见，中气的 循环和营气的循环在阴阳脉上已能逐渐配合，从而使拳架的开合走上了正轨，不过要注意，这时 中气的幌动只能配合营气的循环，不能决定中气在任督脉的循环，这时任督脉的循环主要由营气 的循环和呼吸的提放所带动。只有到第三阶段时，丹田的旋转才能直接带动任督脉的循环，并反 过来决定呼吸和开合，还可以看出，这时的练拳同时具有以身运气，和以气运身的成分以后。根 据以心行气功夫的增长，才能逐步过渡到完全的以气运身。如果第一步中的疏通任督脉没有练 好，就冒然来练后一步，便会气聚于顶，引起病症。再如腰挺不住，裆提不起，会阴尾闾便关不 住，也就“张”不起来。最后，我们就要向第三阶段过渡。在这以前，对于转变时的呼吸是以抑 扬顿挫来分的。这时渐能以气运身了，就可开始练一种过渡的转变方式，以便最后也能以一开一 合来完成转变。上面说到，中气在丹田内作前后运动，这很类似一种往复的碰撞或幌动。但拳经 中有说：“气如车轮，腰如车轴”这却是要求中气进行车轮一般的旋转，显然，前后的碰撞和不 断地旋转之间，有个相当的距离，我们的所谓过渡就是针对这段距离而说的，所以，这过渡的步 骤就是先从单纯的前后碰撞，逐渐加上左右的幌动，作为转变的动力，左侧则左幌、右侧则右 幌。这时的呼吸怎样配呢？实际上，练到这时，便基本上已是先天练后天的程度。即空气呼吸的 活动已由中气的活动来带动，所以这时只要专心注意中气的活动。而不需再注意空气的呼吸了。 亦就是可以不再去管呼吸的配合问题了。但也要说明，中气向前向左时都是呼、向后向右时便都 是吸。这个步骤练熟后，中气在丹田内的活动便已相当的自由，丹田的地盘也开拓得有些基础 了，这便接近了所谓“腹内松净气腾然”，的境界。其后，便要试把中气向丹田的四个斜角发展。 见示意图如下：



这时由于转变得较为细致，骨肉的活动也较为园匀了，接着，再把中气像转磨一样地在丹田 内转起来，拳架向那里转变，中气就向那里转。不过，直到这时，蓄发的时候仍须进行前后的碰 撞。所以中气的运动便成了时幌时转的状态。蓄发用直劲，转变用圆劲，有“方”有“圆”但 “方”和“圆”还是分开的。

第三步，我们便要练“曲中求直”“方圆并有”的开合了。这个练法是，蓄时由两手开始， 以心行气，沿着皮肤表面，作由前向外的螺旋运动。过肩后，又直线地沿阳跷脉下行，出胯里 后，又如前旋至足，即为开足蓄足。于是再由足作S形掉头，变为由前向里旋上胯后沿腹胸间阴 跷脉至腋下，再如前旋到手，即为合足发足，发而后蓄，蓄而后发，往复不已，绵绵不断，这便 是所谓“缠丝劲”。这时的中气在蓄时向右旋，发时则向左旋，蓄发变换而左右换向时也作S形

掉头。例如发时左旋和自左换右的掉向路线即如下图如示:

图注：开始练缠丝劲与S形掉头时，可用手足帮腰，或手足营气帮丹田中气，腰劲及丹田气足后，便可正式起到“气为旗，腰为蠹”的作用。

可以看出，其路线正好描出了一个太极图。心意在丹田内带着气转圈或掉头时，便可带动浑 身各个回路上的气跟着作同样的活动，如中气作S形掉头时，所有各脉也作S形掉头，而且“心 为令，气为旗”一处掉头，处处掉头，浑身无处不在掉头，这个S形掉头处，即开合转变处，这 时的移步转身，亦即按S形路线，为一开合。其示意图如下。

练到最后，转变即在上势之发与下式之开间的S形掉头处完成，不复另须开合。这时的呼吸 当然是先天领导后天，先天气的情况既已讲过，呼吸就不再讲了。至于这时的开合，性质上和第 二阶段基本相同，即气生阳脉为开，在阴脉为合，但在程度上都进了一步。即如果说原来气的开 合好似猛幌猛荡，那么现在的运动就像是较为柔和的波动。到以后丹田的旋转还要从平面的路线 改为立体的路线，缠丝劲的路线也将被简化到最低程度，（关于这点，详见第六篇中所述第三阶 段的内容），那时便能做到“屈伸开合听自由了”。

图注：1至2为发劲后一圈，2至3为转变之蓄或开，此时完成转变约一半，

3至4为转变之发或合，完成转变的另一半。

如今，在中气已经较足，任督脉已走成循环，以及已能以心行气的条件下，便可以丹田为原 动力，逐渐打通跷脉、维脉的循环。至于腰际的带脉，它是任、督、跷、维诸脉的横断联络路 线，随着腰部主动能力的加强，也便逐渐畅通，还有手足十二经的循环本来就是通的。不过要经 过内脏，未免曲折迂回，如今在跷、维脉练通之后，便可在腹背两处借道而行，从而大大提高了 能动性。于是各路气脉自成回路，且又互相联络，并都以丹田为根本源头，这便是练拳中流行不 已而又节节贯串的根本条件，奇经八脉中还有个冲脉，要特殊一些，它的循环总在最后才能打 通，也可能永远打不通。这个循环的路线是自会阴始，由身体当中笔直上升至百会穴，冲出头 顶，然后在身外四散而下，再绕回至足心涌泉穴，上升而复会于会阴。练到这步，就是所谓“练神返虚”的境界了。其示意图如下:

第六篇阴阳虚实

明王宗岳太极拳论中说：“太极者，无极而生，阴阳之母也”。普天下万事万物，莫不有个阴 阳的道理，就是练拳当然也不例外，至于既然称之为太极拳者，那就是有意识地要利用这个道理 了3练拳中的阴阳，如说得广一些，就有很多方面，如呼吸、开合、张弛、蓄发等等都是，但假 如说得狭一些，那主要就是练拳中的虚实问题了。

为什么要有虚实呢？王宗岳拳论中说：“动之则分，静之则合……虽变化万端，而理为一 贯％这就是说分出虚实，乃是求得运动的根本道理。又说：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之 粘”。这是说两人对敌，其中亦必须分清虚实，始能变化，否则，粘走的反面就会丢顶，也就是 各不相关，或两相顶牛了。拳论中又说：“不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右杳，仰 之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促”。这也就是在对敌中为了保证两人之间的虚 实变化，而对个人的虚实所提出的要求。也就是要求对上下左右前后各方，都能应付裕如，不致 发生丢顶的情况，以求“人不知我，我独知人”。所以“英雄所向无敌，盖皆由此而及也”。至于 “不偏不倚，忽隐忽现”，这两句则值得玩味，实际上这是一个“能动性”。和“平衡性”。的矛盾 统一问题。拿天平来比方，两头愈不平衡则愈能动转。故平衡与能动是互相矛盾的。但根据拳术 的要求，却要求运动中既能灵活如意，又能随时平衡，故说这是一个矛盾中求得统一的问题。

不分虚实又会有什么问题呢？王宗岳也说到的，他说：“每见数年纯功，不能运化者，率自 为人制，双重之病未悟耳”。说到双重，练过太极拳的人，大都是知道的，而且都想在练拳中竭 力避免。但每见个人练拳时很讲究虚实的人，逢到对敌时，却又不免互相斗牛起来，其形势很像 一张八仙桌子，两个人四只脚，齐齐对牢，搬来搬去。这还是对双重的观念了解得不够全面之 故。只认为个人练拳应分虚实，而对于两人之间的分清虚实，就认识不清了。或者虽然认识了两 人应分虚实的问题，但对怎样来分清的问题，却还模糊。实际上若是两人对敌时不能分清虚实的 话，那么，个人练拳时所分的虚实，可能亦有问题。这就是对平衡性和能动性这两个矛盾的方 面，还没有统一起来。平衡时不能动，动起来就不平衡。如果两相接触，就会一撞而散，或是互 成扭结，最后只能屏住，其实并非不欲分清虚实，而只是不能分，不敢分，假如分得不平衡，就 要非跌即倒了。

个人的虚实方面，总的有左右前后上下之分，分言之，一足应分虚实，一指亦应分虚实，甚 至每个细胞都应分出虚实。这就是“一处有一处虚实”。同时，又以丹田为主，一变百变，故又 谓：“处处总此一虚实”。而脸上也要分虚实，常见人练拳时，脸上一直带着一付漠不关心的表 情，好似冷眼旁观自己在练拳，或过于严肃呈现紧张状态，这都是不对的。因为全身各处都有密 切的联系，一处的虚实没有变化，处处的虚实变化都要受到牵制也。



图注：开始练缠丝劲与S形掉头时，可用手足帮腰，或手足营气帮丹田中气，

腰劲及丹田气足后，便可正式起到“气为旗，腰为蠹”的作用。

可以看出，其路线正好描出了一个太极图。心意在丹田内带着气转圈或掉头时，便可带动浑 身各个回路上的气跟着作同样的活动，如中气作S形掉头时，所有各脉也作S形掉头，而且“心 为令，气为旗”一处掉头，处处掉头，浑身无处不在掉头，这个S形掉头处，即开合转变处，这 时的移步转身，亦即按S形路线，为一开合。其示意图如下。

练到最后，转变即在上势之发与下式之开间的S形掉头处完成，不复另须开合。这时的呼吸 当然是先天领导后天，先天气的情况既已讲过，呼吸就不再讲了。至于这时的开合，性质上和第 二阶段基本相同，即气生阳脉为开，在阴脉为合，但在程度上都进了一步。即如果说原来气的开 合好似猛幌猛荡，那么现在的运动就像是较为柔和的波动。到以后丹田的旋转还要从平面的路线 改为立体的路线，缠丝劲的路线也将被简化到最低程度，（关于这点，详见第六篇中所述第三阶 段的内容），那时便能做到“屈伸开合听自由了”

图注：1至2为发劲后一圈，2至3为转变之蓄或开，此时完成转变约一半，

3至4为转变之发或合，完成转变的另一半。

如今，在中气已经较足，任督脉已走成循环，以及已能以心行气的条件下，便可以丹田为原 动力，逐渐打通跷脉、维脉的循环。至于腰际的带脉，它是任、督、跷、维诸脉的横断联络路 线，随着腰部主动能力的加强，也便逐渐畅通，还有手足十二经的循环本来就是通的。不过要经 过内脏，未免曲折迂回，如今在跷、维脉练通之后，便可在腹背两处借道而行，从而大大提高了 能动性。于是各路气脉自成回路，且又互相联络，并都以丹田为根本源头，这便是练拳中流行不 已而又节节贯串的根本条件，奇经八脉中还有个冲脉，要特殊一些，它的循环总在最后才能打 通，也可能永远打不通。这个循环的路线是自会阴始，由身体当中笔直上升至百会穴，冲出头 顶，然后在身外四散而下，再绕回至足心涌泉穴，上升而复会于会阴。练到这步，就是所谓“练

神返虚”的境界了。其示意图如下:

第六篇阴阳虚实

明王宗岳太极拳论中说：“太极者，无极而生，阴阳之母也”。普天下万事万物，莫不有个阴 阳的道理，就是练拳当然也不例外，至于既然称之为太极拳者，那就是有意识地要利用这个道理 了3练拳中的阴阳，如说得广一些，就有很多方面，如呼吸、开合、张弛、蓄发等等都是，但假 如说得狭一些，那主要就是练拳中的虚实问题了。

为什么要有虚实呢？王宗岳拳论中说：“动之则分，静之则合……虽变化万端，而理为一 贯％这就是说分出虚实，乃是求得运动的根本道理。又说：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之 粘”。这是说两人对敌，其中亦必须分清虚实，始能变化，否则，粘走的反面就会丢顶，也就是 各不相关，或两相顶牛了。拳论中又说：“不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右杳，仰 之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促”。这也就是在对敌中为了保证两人之间的虚 实变化，而对个人的虚实所提出的要求。也就是要求对上下左右前后各方，都能应付裕如，不致 发生丢顶的情况，以求“人不知我，我独知人”。所以“英雄所向无敌，盖皆由此而及也”。至于 “不偏不倚，忽隐忽现”，这两句则值得玩味，实际上这是一个“能动性”。和“平衡性”。的矛盾 统一问题。拿天平来比方，两头愈不平衡则愈能动转。故平衡与能动是互相矛盾的。但根据拳术 的要求，却要求运动中既能灵活如意，又能随时平衡，故说这是一个矛盾中求得统一的问题。

不分虚实又会有什么问题呢？王宗岳也说到的，他说：“每见数年纯功，不能运化者，率自 为人制，双重之病未悟耳”。说到双重，练过太极拳的人，大都是知道的，而且都想在练拳中竭 力避免。但每见个人练拳时很讲究虚实的人，逢到对敌时，却又不免互相斗牛起来，其形势很像 一张八仙桌子，两个人四只脚，齐齐对牢，搬来搬去。这还是对双重的观念了解得不够全面之 故。只认为个人练拳应分虚实，而对于两人之间的分清虚实，就认识不清了。或者虽然认识了两 人应分虚实的问题，但对怎样来分清的问题，却还模糊。实际上若是两人对敌时不能分清虚实的 话，那么，个人练拳时所分的虚实，可能亦有问题。这就是对平衡性和能动性这两个矛盾的方 面，还没有统一起来。平衡时不能动，动起来就不平衡。如果两相接触，就会一撞而散，或是互 成扭结，最后只能屏住，其实并非不欲分清虚实，而只是不能分，不敢分，假如分得不平衡，就 要非跌即倒了。

个人的虚实方面，总的有左右前后上下之分，分言之，一足应分虚实，一指亦应分虚实，甚 至每个细胞都应分出虚实。这就是“一处有一处虚实”。同时，又以丹田为主，一变百变，故又 谓：“处处总此一虚实”。而脸上也要分虚实，常见人练拳时，脸上一直带着一付漠不关心的表 情，好似冷眼旁观自己在练拳，或过于严肃呈现紧张状态，这都是不对的。因为全身各处都有密 切的联系，一处的虚实没有变化，处处的虚实变化都要受到牵制也。

况，就相当于一个装在天平支架上的车轮，如图乙所示。不过，归根到底这种变化的推动力还是 重心的转移，而不是气的转移。重心比起气来有较大的惰性，这就是它的本质上的缺点。所以， 在第二阶段，我们就要放弃这种比较粗劣的变化方式，改用较为高级的，以气运身的方式了。

第二步，这便是所谓练气化神的阶段。这一阶段里，中气在开时贴于后背，合时贴于前腹， 转变时“左侧则左幌，右侧则右幌”。这时的情况，便和一个圆球装了一半的水相似。其能动性 和平衡性的矛盾统一过程，和第一阶段略相似，即初时为了提高能动性，要求虚实相差较大，后 来在灵敏度提高的条件下，又逐步恢复其平衡性。

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