不可分割的，气在那里，劲就在那里，（最后是意在哪里，劲 就在哪里）。练拳中一吸一呼或一蓄一发时，中气便一开一合，身体就一张一弛，所以蓄劲时不 论身形开合，都称开劲，同样地发劲也都称合劲，陈家沟陈鑫在所著拳书中说得好，开时如易之 离卦，外实内虚；合时则如坎卦，外虚内实，内家拳意气为上，不重外面，故仅说开合，不说张 弛，而如按意气来讲时，开合和张弛便也是一致的。但初学拳时，不可能马上就结合到气，而只 能先搞身体运动，所以是开合难分而张弛易明。故不如先谈张弛问题。
或问：“杨澄甫所著练拳十要中说，练太极全身松开，松开不就是全身放松吗？为什么又要 说一张一弛呢?”问得好，这个问题不弄清楚，那就要真正冤枉杨澄甫了。首先，我们来说放松 问题，试想一想，全身放松后，除了就地躺下之外，还有什么其他可能呢？文王，武王当时还没 有完善的唯物辨证法，便已认识到事物发展必须符合一张一弛的规律。决不能弛而不张，故说: “弛而不张，文武勿为也”练拳既是一种运动，就也必须一张一弛，或说一紧一松，只松不紧要 躺下，只紧不松要僵住，其理甚明，其次，我们再把扬澄甫的练拳十要再仔细看一看，就可知 道，他这句话是在解释“用意不用力”这个要点所说的。因此要彻底了解这句话，就必须全面地 研究用意不用力的全部解释，方才不致误会，不难看出“全身松开”的目的是“不使有分毫之拙 劲”以便“轻灵变化，圆转自如”和“意之所至，气即至焉”，于是方能得到“如棉裹铁，份量 极沉”，之“真正内劲”，可见，“全身松开”，是一张一弛中的总的要求，而“放松”却只是一个 “弛”，比方拉奏手风琴，可以说一拉一合的过程中，手风琴的皮老虎都处于松开状态，但如果只 许放松皮老虎，结果就一定无法进行演奏了。实际上，即使是最强调放松的人。他既然在活动， 就绝对不会只有放松的过程。一定也有拉紧的过程。不过问题就在于拉，如果他一直力求放松， 结果就会对任何较为显著的紧张，不分正确和错误，都一概加以避免。于是就把自己的拉紧活动 即“张”，一直退缩到尽可能低的强度范围以内，这种人有的表现为小手小脚，不敢放幵，有的 则表面上动作很大，实际上软弱无力，再说，弓要用时先需上弦。这在练拳也是一样，必须“上 着弦”不能尽量放松，否则就没有弹性了，在这一点，那些主张全身放松的人，显然也会搞错， 而且，他的练法还一定正好相反。即不但不“上弦”，而且是尽可能大大放松，只要仍旧站得住 就行。这种张得不足而弛之太过的练法，至多只能造就一张“软弓”并且，还只是部分范围内才 具有弓的弹性。王宗岳说：“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余”，才是正确的要求。这种练法正 和放松的练法相反，它要求不断提髙自己的强度争取做强弓、强弩，故要在张的一方面采取积极 态，只要弹性够，尽量张好了，原是自己张自己，不会像弓一样被折断的，倒是弛时要注意，必 须留几分劲，因为一个人也不像弓那样有根弦拉着，弛过头时，身体便散乱了，当然，在弛的方 面也要加以发展，以扩大适应性，但在用力方面讲，这比张的方面容易，故重点仍应注意张的方 面。
说到张弛的幅度，这是个重要问题，依据上述意见，这主要是力量的幅度，而不单是距离的 幅度，再拿弓来讲，对于一定的弓，其张弛幅度最大时，蓄势最大，射箭也最远，但这个幅度在 张和弛的两端都不免要受到限制，那就是尽量张到某个程度时会折断，而尽量弛到某个程度时又 会散乱。因此，这个幅度也就被限制在折断和散乱的中间。我们注意在这两者之间的一般距离 内，不论是张或弛，弓体中力的分布都有一个总的特点——均。（这当然是按理想的弓来说)。也 就是在每一瞬间，弓体中任何一点张的力量都是相等的。而且整个弓体在张弛过程中，每一点张 力的增减率也都相等。在空间和时间的分布上，张力都很均勻，这便是弹性物体的共同特点。反 过来说，若保证弹性，就一定要注意“均”的问题。练拳当然要比开弓射箭复杂得多，但实际上
完全可以通过同样的概念来理解，因此就可以知道，为了达到理想的效果，练拳必须力求在均的 条件下，有最大的张弛幅度。
说到这里，我们把“在均的条件下有最大张驰幅度”的原则，再可以结合练拳来研究一下， 上面在以弓为例时，假定的是某一张固定的弓，其均勻程度和幅度是固定的，因而其强度（即最 大张力）是固定的，或是硬弓，或就是软弓。但对某一个固定的人来说，他的均匀程度和幅度却 是可以变化的，故其强度也是可以变化的。而且，练拳的基本目的，也就是为要改进均匀程度和 幅度，以求成为一张可硬可软的弓。那么在练拳中，应该先求均，还是先求幅度大呢？这却不一 定了，比方年轻人身体弹性好，就可以多练练幅度，•年纪大的和体质弱的则不妨多练练均，再在 较均的情况下稳步地增加幅度，而且，即使对个别人，某一个时期可能以练幅度为宜，过一时期 又可能以练均为宜了，实际上，在任何事物的发展过程中，均只是一个暂时现象，而不是经常现 象，练拳也当然不会例外。
第四篇力与劲
列子汤问篇中有一段说：“均，天下之至理也'这句话极好，现在可以拿来作为内劲（或太 极拳劲）的注解。其中又说：“詹何以独茧丝作纶，芒针为钩，荆条为竿，剖粒为傅，引盈车之 鱼，于百仞之渊，汩流之中。纶不绝，钩不伸，竿不扰”。这个寓言也极有趣，可以拿来作为内 劲的典型事例。再按近的说，科学家在实验室中，把钢铁等金属加以特殊处理，而使它们的组织 变得更均匀之后，它们的强度便能增大到几百倍以至一千倍以上。或把食盐这样稀松的物质，冷 却到近于绝对零度，而使它们的组织变得均匀后，它们的强度便也可接近于钢铁。所以，无论是 根据哲理，或科学的试验来看，武禹襄所说的“运劲如百炼钢，何坚不摧”的确也不是夸大其 词。
外家拳和内家拳有一个本质上的共同点，即这二种拳都是一张一弛来运动的，但也有一个本 质的不同点，那就是内家拳以张为蓄，以弛为发，即所谓：“蓄劲如开弓，发劲如放箭”。而外家 拳则以弛为蓄，以张为发，正好相反，总之无论什么运动，脱离了一张一弛的规律是绝对无法进 行的，而且，根据人身的自然规律，还总是在张时吸气，而在弛时呼气的。
我们为了便于说明问题，就把凡是配合呼吸和全身统一的用力都称为劲，且根据呼吸开合的 规律，再分内劲与外劲，张时吸时的力是外劲，弛时呼时的力便是内劲。一张一弛，轮换而行， —内一外，互为其根，可见，决无脱离外劲的内劲，也无脱离内劲的外劲。关键问题只是在于起 作用的是哪一种劲，用内劲作发劲的称内家拳，用外劲作发劲的便称外家拳了。所以，内家拳并 非只有内劲，而只是以内劲为用罢了。外家拳相反亦然，例如举重运动，便是典型的外劲运动， 因为用力朝上举时，必须同时吸一口气。我们说，举重时吸一口气非常合理。因为举起的过程是 能量的增加过程，而且，最后的要求又是撑住，所以，身体的运动当然以张为宜，且在呼吸上也 就以吸气为宜。根据上述原则，我们把不配合呼吸或不统一的用力便都直接称为力或拙力。它使 人们的运动不协调，或使各部力量互相牵制和抵消，这样运动的效率当然就很差。例如：仍用举 重来说，一般初学的人就很容易屏住气往上举，非但吃力，而且不讨好，甚至还会扭伤。一般人 在小孩时期的用力相当协调，也就是所谓有整劲，渐渐成长后，就在劳动或运动中培养成了局部 用力习惯，以后就很不容易改掉了。在练拳中，所以要“用意不用力”者，便是要防止这种条件 反射的局部拙力，而不是绝对不许用力。因此，谈到用劲，便首先要克服局部用力的习惯，而这 是很不简单的。

按外劲或内劲的本身来看，它们都是配合呼吸的用力，都算是用劲。分不出彼此有何优劣。 但如结合了某种运动的具体目的来看时，就可以比出优劣来了。例如：还是举重吧！按这种运动 的目的来看，显然外劲就占了绝对优势，你想，拿住石担往上举时，假使反而呼一口气，能行 吗？当然不行。一呼气，全身一松，石担就只有往下掉的可能。即使功夫之大如王宗岳者，也决 不能用内劲把石担举起来，因为这是不合道理的。再如打夯，推车，这就必须用内劲才行，你看 人们在打夯时，总是唱起号子，以便加一把劲。这就是因为他们用劲时总时呼一口气的，若是用 “闷口劲”来夯当然就会不得劲了。话说回来，若是按拳术的要求，倒底哪一种劲合理呢？在下 面我们就要细细讨论一下。

 

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