传统武术由于其特殊的传授方式和武德要求，师道尊严成为传统武术继承 和发展过程中一种特殊的文化现象。传授者在习练者中享有绝对权威的地位。 众所周知，武术在漫长的继承过程中，耳提面命式的传授方式一直作为主要的 传承途径存在于教习过程中。评价习练者的对错、好坏，不是建立在科学的理 论和技术体系中，而以人的评价为重要形式，导致了技术权威的地位往往集中 在传授者之中，构成了武术传授过程的“崇尚古老”和“崇尚圣贤”的文化 习俗，形成了传统武术传授过程的“门派隔绝”和“专制化”倾向。
(六）追求中和
传统武术由于形成于东方的农耕文明之中，在其漫长的发展过程中受中国 传统哲学思想的影响，因而形成了具有显著“追求中和”的文化特征。不论 是武术的套路演练，还是武术的攻防理论；不论是大开大合、动迅静定的外家 拳，还是外示安逸、缠绵不断的内家拳，中和、中庸的儒道佛思想始终主宰着 传统武术理论的形成。它主张人在与自然共构的统一体中，始终坚持高度的和 谐统一；主张在行动上“形神合一、内外合一、主客合一、理气合一”的精 气神的配合；主张“动静相随、攻防并存，欲重先轻、欲进先退”等技击原 理。它极力张扬武术整体的“齐一”和“守一”，强调肢体上的“三合”，意 识上的“三合”，对于器械的演练也极力要求“身械合一”等。这些无不体现 了中国传统文化的“贵和谐、讲中道”的“追求中和”的“天人合一”文化 特征。
由于中国传统武术在漫长的发展过程中较少地受到外来文化的影响，武术 理论的构建很大程度上仍是一个完整的封闭系统，所以传统武术所涵盖的文化 特征，完全体现了中华民族自强不息、兼容并包、高度融合的精神；体现了中 华民族勤劳、务实、不尚空谈的精神；体现了崇尚道德、重视群体、勇于奉 献、宽人严己及追求理想人格的伦理精神。但我们也应该承认，由于传统的农 耕文化的影响，在传统武术
阴阳对立统一的辩证思想是《易经》的最根本的思想。《易.系辞》：“一 阴一阳之谓道”，是说宇宙间的一切事物变化，无不是相互对应的阴与阳相互 作用的显现。《易经》指出世界上万事万物神奇莫测的变化均为阴阳对应所使 然。由阴阳对应观念，衍化出了一系列对应概念：动静、刚柔、虚实、开合、 内外、进退、起伏、显藏、攻守、始终等。此一系列描述事物变化的原理，被 极其广泛地运用于各个拳种、门派的武术理论之中。它们所代表的诸多对应因 素的不同组合，及其对立与转化的种种变化，构成了中国武术极为丰富、色彩 各异的多种技击原理与方法。
太极阴阳学说
- 五行生克
五行学说也是古代认识世界、解释宇宙事物变化的一种学说。五行学说产 生很早，殷末的《尚书•洪范》中即有五行的记载：“一曰水，二曰火，三曰 木，四曰金，五曰土。”
五行学说以“相生”、“相克”来表述事物的相互关系与作用。所谓相生， 即相互促进、相互滋生之意，即前者对后者有良好的积极作用。五行相生的次 序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。所谓相克，即相互抑制、 相互制约，即前者对后者产生消极作用。五行相克的次序是：木克土，土克 水，水克火，火克金，金克木。五行学说将万物分为五类似乎过于简单化，但 它与阴阳学说结合起来，对古代医学、天文、历法等产生了巨大的作用。
- 天人合一的哲学思想
天人合一的观念亦是道家本体论的一种表现。所谓“天”，并非指神灵主 宰，而是“自然”的代表。所谓“天人合一”，有两层意思：一是天人一致， 宇宙自然是大天地，人则是一个小天地；二是天人相应，或天人相通，是说人 和自然在本质上是相通的，故一切人事，均应顺乎自然，不违自然，方能获得 生存与发展。
中国武术在长期实践中体会到，作为武术运动对象的客体即人体自身与自 然，二者有着内在的紧密联系，因而在武术实践中必须使前者适应后者，顺乎 后者，达到二者的统一与一致，方能完满实现武术的目的。这就是天人合一观 念在武术上的体现。
- 道论、气论
“道”是老子提出的命题，是他思想体系的核心。他认为“道”是宇宙万 物之本源。中华武术吸取了这一思想，认为“道”也是武术最根本的本质特 征。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子.四十二章》）。 意思是说，天地未生成之前，是混沌的，无形无物，道由静到动，生出天地， 生出阴阳，然后万物生。王宗岳的《太极拳论》、孙禄堂的《拳意述真》都指 出拳技的千变万化之中都贯穿一个“理”，实质上就是老子所谓的“道”。老 子说
：“道可道，非常道。”老子指出“道”是“视之不见”、“听之不闻”、 “搏之不得”的，表现为武术的一招一式、进退开合、闪展腾挪等，是可以传 授的，可以观摩习练的，但中国武术的意境、神韵、武术之道的精微与真诗， 则是只可意会不可言传的。这充分反映了中国哲学的思辨方法特色是重直觉、 重悟性，是以形象感知来把握事物、理解事物的，这正是武术文化思维方式的 特色之一"。
与“道论”一脉相承的“气论”是庄子的重要思想。“气”即“道”的 体现。庄子用“气”来表示万物之本源：“气变而有形，形变而有生”（《庄 子•至乐》）。这即是说“无形之气为有形之物”的基础。庄子以“气”的聚
散来解释生命之形成：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死……”，“通 天下一气耳，圣人故贵一”（《庄子•知北游》）。在古代武术理论中，“气” 占有重要地位，“气”被视为武术的原力与本根，是武术生命的精髓所在。武 术的种种外在形态如武术功能、神韵、绝技等，均为“气”的演化与体现。 武术的大量拳经要诀中，都有相关的论述。
- 形神统一论
“形神统一”在武术上称“形神兼备”、“内外兼修”。“形具神生”，“形 存而神存、形谢则神灭”，这是我国古代唯物主义哲学家荀子和范缜对形与神 关系的看法。他们肯定神依赖于形，形是神的物质基础，神依附于形而存在， 形盛则神旺，神也影响形，二者是对立的统一。这些基本思想，成为“形神 统一观”的哲学基础。
形神统一是中国武术的重要特点之一。武术上讲的形、神，其内涵是多层 次的。就人体而言，形指形体，亦即身体，包括五官、躯干、四肢、筋骨皮 等，神指精神、意识、思维活动；就其技术而言，形指手、眼、身、法、步等 有形的动作特征，神指心、意、胆等无形的心理品质和气质；就外与内而言， 形是外在的具体运动形式，神指内在的心理、精神内容。在武术运动过程中， 内与外、形与神是相互联系、相互制约、相互渗透的统一整体。在形神统一哲 学的影响下，“形神兼修”成了武术练功的重要原则；“以形传神”是武术演 练的重要要求。
“形为神之本，神为形之用”。武术的动作不是简单的肌肉收缩运动，而 是靠内在物质“气”或“神”的外化。意、气、神是武术运动的动力源泉。 武术讲究“以意领气，以气催力”的发力原则。意、气、神与力的结合，是 中国武术的一种特殊训练。中国武术的练功与哲学影响是分不开的。
(二）武术与兵家武术与军事可谓同源之水、同本之木，这是由二者的攻防格斗本质所决定 的。它们之间的相互渗透与促进不仅表现在技击术上，更多的则是反映在战略 战术等基本思想理论上，如“知己知彼”、“兵之情主速”、“避其锐气，击其 惰归”等。这些基本思想、基本理论即使在当今的军事战争和武术竞赛中也 同样具有重要的指导作用。
在古代兵法著作之中，《孙子兵法》是最为重要、影响最大的一部，它博 大的内涵、精深的哲学思想及杰出的见解，不仅对军事科学有极其重要的意 义，而且，其智慧的光芒至今还被当代激烈竞争的社会潮流中的许多领域作为 行为的思想准则。植根于传统文化土壤中的中华武术，其技击战略战术思想直 接来源于《孙子兵法》。《孙子兵法》与古代其他兵书相比较，其论述的重点 更多的是深层的思想理论的阐述与战略策略的探讨，表现出深邃的哲理性。因 此，从古迄今《孙子兵法》均被列为兵家首读之书，作为武术技击理论的指 导思想。
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