元代是继陏唐之后中国历史上出现的又一个大统一时 代，元朝对加强自己的军事非常重视。蒙古汗国建立了拥有十 万士兵的常备军，从史料中可以看出，当时士兵以及统治者练 武的内容，除有蒙古族擅长的骑马、射箭、摔跤项目外，仍保留 有单剑、双剑、单刀、双刀、枪、棍、槌、斧等。山西临汾道观壁画 “朝元图”中有个护卫手持单剑，另一个持双剑做交叉上架的 防守动作，说明剑在民间仍有影响。元代统治的时间虽短 (12H — 1368)，但传统武艺却受到较大摧残。为了维护其统 治，从元世祖忽必烈统治时起，就再三禁止“民间私藏武器”， 并屡次下令收缴民间武器。自元世祖忽必烈中统四年（1263 年）到元顺帝至正五年(1345年），在这八十余年间，元朝各代 统治者都有禁止民间造藏兵器及练武的禁令。凡私造、私藏武 器者都要处以死刑。表面上民间练武被统治者彻底阻绝，而实 际上一股难于估计的潜力积极地暗中成长，民间仍有着以家 传方式暗中传授武艺。

尽管元代武艺受到百般压制、摧残，但在戏剧中套路技术 仍有所保留。武戏与武艺并不相同，但二者却有着密切的渊源 关系。民间被禁止的武艺，被巧妙而合法地保留在舞台上，并 使练功程式化。如腿功的搬、压、撕、耗以及腰功中的甩、耗等 仍得以流传。由于戏曲需要武艺，不少武艺器械和其它道具、 设备被合法地列为戏场内设备的行头的一部分。据考证“十八 般武艺”这个名称，就始见于元代的戏剧。武艺搬上舞台，使武 术套路走向艺术化了，套路技术中手到、眼到、手眼相随以及 身法上的俯、仰、折、叠等夸大渲染的演练技巧也多了。从另一 方面来看，元末农民起义又使武术技法显露头角。

第九节明代的武术

明代是武艺集大成的大发展时期，流派对立，不同风格的 拳术、器械都得到了发展。从武艺角度看，尽管宋代已出现了 热兵器，而且明初更加频繁，但并未影响武艺的发展，当然明 代已铸造和使用了大炮武器，但在决定胜负战斗中贴身掌握 的武艺仍是重要因素。为此明代建立了庞大的军事机构。并 将训练军队和练武作为其中的一项重要内容。例如，《练兵实 纪》卷二载：“日西，各于便处习学武艺，或学马，或学披甲，至 昏而止。”练武还要求每日坚持不懈，持之以恒。平倭明将戚继 光有《纪效新书》、《练兵实纪》等书，提倡拳术御侮，其目的是 使士兵学好本领防身，杀贼，立功救国。因为武艺对提高战斗 力有着密切关系，教育士兵把练武与防身立功紧密结合起来， 并设立了奖罚办法，对督促练武起了一定的积极作用。在明代，无论套路技术还是对抗性攻防格斗技术，都趋于 成型和完善，并明显形成了体系。例如，明代大量与武术有关 的著作在讲述套路、攻防方法和动作时，都用图文记录了套路 的动作招数及路线等。《纪效新书》卷十四记载的三十二势长 拳，《耕余剩技》记载了刀、棍、枪套路，以及从我国传人朝鲜的 剑术等，势与法都较明显。这些套路的共同特点是有攻防技 术、战术理论及具体的运动方法,动作趟（段）淸楚，有动作的 招势方法，有动作与动作衔接的位移路线图，也有孤线，并且 奇数段由右往左，偶数段从左往右，最后打回原位，很规律。程 宗猷（1561_?，字冲斗）是精于军亊的武术家，他既着重于实 用，又主张以套路形式出现，使之熟能生巧。从最早记载的戚 继光提到的“三十二式势势相承”的套路，到最早以套路形式 绘之以图的《耕余剩技》所记载的棍、枪、刀等套路技术，都既 有用法，也有花法。这种用法和花法的统一正是由于套路内在 结构规律与形式所决定的。当时技术流派之多，特别是明代有不少武术专著，对促进 流派形成，使各流派互相借鉴吸收起了一定作用。流派的特征 必须通过劲力、技法、身法等几个方面表现出功夫。明末出现 的“内家”与“外家”的说法，实际上起了分类的作用。明嘉靖年 间，张松溪的“内家拳”最为著称。据《安波府志•张松溪传》 载:“盖拳勇之术有二:一为外家，一为内家。外家则少林为盛， 其法主于薄人……”。明代唐顺之在《武编》中有了“武艺一十八”的记栽。十八 般：一弓，二弩，三枪，四刀，五剑，六矛，七盾，八斧，九钺，十 戟，十一鞭，十二简，十三稿，十四殳，十五叉，十六钯头，十七 锦线套索，十八白打。漫长的岁月里，“十八般”包括的内容大 同小异。其中包括长兵、短兵、远兵、软兵等。明代名棍甚多，《武备志》一书也反映了明代棍法继承发 扬了宋代棍法。明代名棍主要有东海边城棍、紫薇山棍、张家 棍、青田棍、赵太祖腾蛇櫸、贺屠钩杆等等，著名的武术家俞大 献就攘长棍法。他所编的《剑经》总歌诀载:“刚在他力前，柔乘他力后，彼忙我静待，知拍任君斗。”这强调了实战时要掌握主 动权，目测距离、假动作、还击时机、抢先进攻等战术要素作了 精辟论述。除了棍之外，枪也是民间长期习武的主要项目。除 早已扬名天下的杨氏梨花枪外，还有沙家枪、内家枪、马家枪、 李家短枪、河南李克复长枪、六合枪、八母枪等等。戚继光在 《纪效新书》“长枪总说”中说：“夫长枪之法，始于杨氏，谓之曰 梨花，天下咸尚之”。枪术明代无论在技术、战术以及训练方法上都有了较系 统的经验。如《长枪法选》载：“中平枪，枪中王，髙低远近都不 防；高不栏，低不拿，当中一点难遮架；去如箭，来如纟泉（线）， 指人头，扎人面。”何良臣在《阵记》一书中写道：“凡学枪先以 进退、身法、步法、与大小门圈之串手法，演熟，……使手能熟， 心能静，心手与枪法混而化溶，动则裕如，变不可测”。这透彻 地描绘了他传授枪法的经验。明代的刀术已不仅在刀的构造 形式上多种多样，而且其刀法也具有相当的规模，就刀法而言 如拦、砍、搠、撩、搅、推、剌、格、带、压、提削、五花等。明代军 队中，剑术已被淘汰。弓射，弩射，在明代仍是“武艺”的重要内容。不仅在军中 重视弓射、弩射，民间练武中也是一样，而且射法理论已成体 系，“怒气开弓，息气放箭。盖怒气开弓则力雄，而引满息气放 箭，则心定而虑周”，“量力调弓，量弓制矢”，“持弓审固，审者 详审，固者把持坚固”，“使精神知易，手足安固，然后发矢”。明 代除了套路这个运动形式外，对抗性的比武，如手搏、摔跤及 器械等，也被重视。

第十节清代的武术

淸王朝统治者和历代一样，一方面加强军队的武艺训练， 另一方面严禁民间练武。伴随着练武活动，练武的组织以 “社”、“馆”的形式大量出现。“社”、“馆”的组织在反抗民族歧 视和压迫中起了组织群众、教育和训练武艺的作用。清代，白 莲教、义和团、太平天国等农民运动，都重视练武活动。甲午战 争前，民间习拳练武缺乏明确政治目的。此外，在民间还利用 节日集会表演武术。有“白蜡杆会”、“开路会”、“少林棍会”等 集体表演，有棍、枪、三节棍以及单练、对练等表演。另一种形 式的武术，“打擂”在民间也广为流传，诸如过春节，或其他节 日集会，擂主在公开场合搭擂台，迎战所有的人。打擂台胜利 者可得到马、牛、绸等奖品，戴大红花骑马游街，以示其胜利。拳术在明代时有内外家之说，至清，拳的名称和派别更著 于世。黄宗義撰《王征南墓志铭》中始有内外家之分，至清时， 才有人把太极、形意、八卦划为内，少林等多种拳术归于外。 《国技论略》载：“南派……其中以太极为主，又有八卦、形意两 门，与太极拳为一派。此外，还有南派、北派之说，把长江一带 流传的架式小而势紧促之拳归为南派，鲁豫一带架式木而势 宏敞之拳归为北派。由于淸代武术得到发展，拳种繁衍，分类 不尽相同，但从分类中，可看出宗派在利用流派各为所用，各 释其说，流派愈分愈细，技法愈分愈精。在明末清初发展起来的，例如太极拳、劈挂拳、形意拳(心 意六合拳）、八卦掌等等拳种流派脱颖而出，而且具有相当系 统的拳理体系，较为科学地指导着人们去练武习理。但不可否 认反动统治阶级总是利用武术镇压人民的反抗和起义，并通 过传授武术搞宗派。把许多拳种归于神仙、道人或封建统治 者，荒诞不经之说比比皆是，特别是迷信玄学、保宋思想及许 多封建宗亲关系的清规戒律，也影响和束缚了武术发展。而劳 动人民则把武术作为强筋壮骨及推翻统治阶级的工具，因此， 历史悠久的武术，始终充满着劳动人民的智慧。

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