（二）反压迫斗争使宗教与武术结合

武术是在一种捍卫民族、捍卫宗教的武装斗争中逐渐形成并迅速发展起来的。中日历史上 各种宗教信仰者都曾揭竿为旗，斩木为兵，发动过一次又一次反对封建王朝的起义。这一次又 一次武装斗争实践，锻炼、培养了一批又一批武功高手。

中国早期道教徒曾掀起一次又一次武装起义，如：张角、张宝、张梁利用太平道发动的黄 巾大起义；李流、李雄领导的以五斗米道徒为主的流民起义；孙思、卢循领导的反晋斗争等等。 其中有很多名不见经传的武功高手。

中国历史上还有过许多民间宗教组织，如：白莲教、罗教、黄天教、弘阳教、闻天教、圆 顿教、八卦教、无为教、大乘教、混元教、龙天教、龙华教、收元教、清水教、长生教、天理 教、白阳教、青莲教和义和团等，教以百计。这些民间秘密宗教同洪秀全领导的太平天国革命 一样，都打着宗教的旗号发动过政治斗争和武装起义。

许多反抗压迫斗争的造反者在失败后也隐姓埋名、遁入空门，以图自存或东山再起。随着 这些人遁入佛门道观，世俗武术被带入僧道中。在精研各教教义后，他们将宗教理论与自己擅 长的武术相结合，更将宗教徒原有的武功加以研究和发展。

总之，中国古代各种宗教文化是中华武术赖以形成与发展的重要因素。需要指出的是：宗 教对武术的影响既有积极推动其发展的方面，也有消极阻碍其发展或将其引入歧途的另一方面， 所以习武者要弃其糟粕，取其精华，使中华武术沿着有益于人民身心健康的正确道路发展，发 扬光大。

（三） 武术流派多为宗教信仰者开创

通常而言，主要武术流派的创始人都是宗教信仰者。民间传说：少林武功的创始人为南北 朝时期南印度禅师菩提达摩；武当武功“发源于武当山道士张三丰"；形意拳创始人则为山西姬 际可。姬际可并不是出家僧道，但受宗教思想影响颇深，据其《自述》记载：他曾上嵩山少林 寺习武近十年，“颇得少林秘法，尤擅大枪诀术”，可见他也是一位信仰宗教的武术大师。另外， 八卦掌、八极拳、岭南白眉派、燕青拳、迷踪拳、迷踪艺、秘踪拳、大悲陀罗尼拳等门派创始 人也都与宗教有着直接的联系，可见中华武术与宗教关系极为密切。

（四） 武术内容与宗教密切相关

宗教与武术相结合，推动了中华武术史的变革与进步，也使宗教文化成为中华武术文化的 一种不可或缺的组成部分。

中华武术内容丰富、流派众多，少林和武当是最具代表的两大流派，并有“北崇少林，南 尊武当”之说。据万籁声《武术汇宗》记载：“宗派分少林、武当两派，少林宗初祖菩提达摩大 师，武当宗洞玄真人张三丰祖师。少林为外功，武当为内功，备有精微造诣。”

这两大门派武术的思想理论、技术战术、内功修炼都深受宗教影响，其中道教文化对于武 当等内家拳的影响尤为突出，使中华武术不仅具有高度成熟的技巧、迷人的神韵，而且蕴涵着 深刻的哲学思想，进一步增强了武术的独特魅力。

道教提出“我命在我，不在于天"的主张，不信天命、因果，主张通过后天种种烁养手段 实现强身健体、脱胎换骨、超凡入仙、永享仙寿。道教以“道"和“德”作为宗教信仰和行为 实践的总原则，以清静为宗，以虚无为体，以柔弱为用，提倡无为、主静、抱一、守朴、寡欲、 贵柔、尚雌、祟阴及炼精、炼气、炼神等。

这些思想理论被明清以来的武术家们所学习、掌握、吸收，进而成为武术（特别是内家拳） 的技击原则和理论依据。武术家们以“人命在我不在于天”的思想为指导，刻苦习武健身、修 心、养性；以“德”自律，培养自己的武德和高尚情操。在技击原则方面，提倡“以柔克刚”， “以静制动，后发制人”。武术对道教文化的吸收，不仅表现为概念上的移植与借用，而且以之 指导武术的动作、招式、步法、套路和技术应用。尤其是道教气功，特别是内丹功，被广泛用 于武术的技能锻炼中，甚至出现了所谓“金钟罩”、“铁布衫”的功夫。

自古以来，四川著名宗教圣地峨眉、青城等寺观的僧道人家，在参禅拜佛之余，弄枪使棒， 练拳踢腿，逐渐形成了全国闻名的蛾眉派。蛾眉派兼备佛家与道家之长，既吸收了道家的动功， 又有佛家禅修的基础，独创一套动、静功相结合的练功方法。这种练功方法与各种拳术、器械 套路及散打技艺结合一起，组成了峨眉派武术体系。与此同时，千百年来四川民间也流传着独特的武功，相习成风，经世不衰。

三、“天人合一”思想与武术

“天人合一"是中国古典哲学的根本观念，这里的“天”并非指神灵主宰，而是“自然"的 代表。老子曾说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这表明人与自然的一致与相通。先 秦儒家也主张“天人合一”，《札记•中庸》中说：“试者天之道也，诚之者，人之道也”，它认 为人只要发扬“诚"的德性，即可与天一致。汉代儒家董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为 一”，成为2000年来儒家思想的一个重要观点。

“天人合一”的思想体现到武术中，首先表现为习武者追求人与自然的统一。清代杨氏传抄 太极拳谱中记载：“乾坤为一大天地，人为一小天地也”，所以在练习武术的过程中，人们总是 在追求人体与大自然的和谐相通，使人顺乎自然，其运动也要服从大自然的变化规律，以此来 求得物我、内外的平衡，达到阴阳平和。

从历史上来看，“天人合一"观对中国武术的影响是十分深远的。“天道与人道本是一道” 这种观念，形成了武术师法造化、师法自然的鲜明特征。各种象形取意的拳种和拳式，都是自 觉或不自觉地在这一哲学观念指导下发展起来的。“象形”就是以人体动作模拟客观事物的形 象，既可是飞禽走兽、花木鱼虫等生物，亦可是云雷湖海、山川金石。“取意"则是指象形中所 含蕴的意义。中国武术和舞蹈都有象形而取意的悠久传统和丰富遗珍，当然象形拳法的出现还 有图腾崇拜的遗存、仿生学的萌发和动物文化观的影响等诸种因素，但作为哲学基础，天人合 一观却是根本的。

《易经》以及后来发挥《易经》思想的《易传》等中国哲学与武术的关系最为密切。阴阳五 行、八卦生化的哲学观念，被武术家用来作为拳理哲理的依据，浑圆的天、空漾无垠的天象都 反应在拳技理论中。

各派拳论都开宗明义宣布自己拳派的依据，不少拳派以天人合一观为指导。《周易•系辞》 云：“著之德，圆而神。"《峨眉十二桩》、《天地桩台诀》称；“象天法地，圆空法生，大小开合， 唯妙于心。"对圆的认识和运用，既是动作的必然，又是中华先民们骋目遥望所观测到的天的形 象。在这浩渺空冥的穹隆中，又得到空的感受，斗转星移、日升月降、风雨潮汐，此中又蕴涵 着多少玄妙奠测的奥秘和取之不尽的启示！人生于天与地之中，“求圆占中”的哲理，也是太极 拳、八卦掌等拳派遵循的技法运动原理。

被视为少林秘典的《罗汉行功全谱》一书中写道：“彼夫和风细雨，与雷霆而俱；长养滋 培，复肃杀以为心，是天地之不能有文而无武也，而人又乌可弗讲耶！且夫行功短打，其道亦 非浅鲜者，以乾坤交以离坎，既济未济，天地空位，水火相射，山泽通气，雷风相薄……悉会 于行功短打之内，是又武备而兼文事者也。”这里除以天地自然论证文武必须兼备外，则以山川 风雷等自然变化来做武术技击变化之依据，把《周易》释自然诸现象之卦理对应之，既体现了 “道法自然”的“天人合一"观，叉显示了少林派以易理析拳理的宗旨。太极传人之一，宋代程 璐有《四性归原歌》，指出人、我、物、天四者相通，从“天人合一”说明太极原理，可谓清人 太极拳论的起始。

中国武术以人体应宇宙，这是最大的象形取意，所谓天有三宝日、月、星；地有三宝水、 火、风；人有三宝精、气、神，即是此意。象形取意，其所象之范围至大至微，大可以是雷电山岳，小可以是飞禽虫蚁，甚至想象中的神佛异物。如龙，就在中国武术多种拳法和器械中被 用来象形取意。

从古至今的习武者都非常注意在练习的过程中使人体和四时、气候、地理等外在的自然环 境相协调，因时因地采用不同的训练内容和手段，选择优美清静的自然环境作为练功修身养性 的场所，从而充分发挥人的创造力，使个人的身心皆融于大自然之中。若逆天时地利而动，则 不利于健康。

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