可以肯定地讲，练功时间的长短不能决定练功的好坏。练功时间 像吃饭、睡觉,需要根据自己的身体状态来决定，有一定量的范围，超 量肯定有害，不够也不行，练功也是如此。什么功要求练多长时间正 好,这就是对时间的掌握，关键是对火候的掌握。如烤饼，时间不够还 没熟，时间多了烤湖了。有一些人要么不运动，要么又过度运动，不知 @ 科学运动的方式。中国传统的武术是上佳的运动方式,是人类最大智 ， 慧的表现之一。现在还有些人或所谓的大师喜爱自我表现，一味地鼓或 吹一天练拳多少遍，一天站桩多长时间，认为只有这样才能出功夫。实 际上，他们也没有练那么长时间，只是虚张声势,表现自己如何吃苦，1 用不切实际的练功时间来误导别人，使一些没有经验、又想练习弊一_ 功夫的习练者误入歧途,把时间耗了，苦吃了,甚至还自己吵 知，习练精深功夫要把握好合理的练功时间，要有老!
名师出高徒，就是这个道理。
1、 形意一年打死人、太极三年不入门之说的误区
先讲形意一年打死人，说明练形意一年劲力已很大，这并不算夸 张，如练一年的内功，加上对整体发力的掌握,一拳下去,一般没有功 夫的人是难以承受的。而太极三年不入门说明太极上手慢，实际上内家 拳练起来都要七八年左右的时间方可完成，只不过形意从刚向柔练， 开始上功明显，而太极是从柔向刚练，开始上功不明显。
2、 以练拳出汗和气喘评价一个人功夫的高低
应该知道练拳和技击中人是会出现出汗和气喘的现象的，这主要 是用拙劲产生的现象。当你拙劲不生时，说明你内劲用的是对的，也 说明你有了一定的内功。到高境界练拳和技击时，会心不跳、气不喘、 身灵步快、出手似闪电、落拳重如弹。所以，以此来判断是有一定道理 的。
3、 对武功词语理解的误区
对武功词语理解的误区，可以说是谬误千里。如什么是浑圆劲， 什么是化劲，什么是用意不用力，什么是出手不回手，什么是言力不言 气等等。这些理论问题看似不大,但是,一旦错了,就进入了歧途，离正 确的方向愈走愈远，结果好的是练错了，结果坏的是练坏了身体，练出 了病。古语讲的走火入魔，对练功人而言，走火，就是练错了;入魔就 是产生了病态。特别是自学者,无经验，无老师指导，更易形成理解错 误，误入歧途。
形蠢大成每
4、一些武术书籍的误区
一些武术书籍，为了吹嘘自己的武术怎么厉害、怎样高深等,不切 实际地把武术书籍写的像武侠小说似地,让同行人哭笑不得。这种不 负责任的做法，会使不懂武术的人和初学者产生误导。不但起不到把 武术发扬光大之作用，反而影响武术正确发展的方向。因此，习武者要 分清对错、取其精华、去其糟粕、为我所用。
九、一些关联理论问题
我认为对于形意大成拳的理论解读不仅是对拳法自身理论的解 剖和阐述，也需要深化对关联理论问题的认识和理解。
中国拳术理论浩如烟海，内家功夫博大精深，看不见摸不着的， 这更增加了内家功夫的神秘色彩。习练中国武术的高境界，往往是没 练到这个层次的人无法想象和相信的。这也是中国武术的博大精深 之处。
- 练拳三个不同的阶段 煮
一是用力练拳的阶段，为门外阶段。力是练形的基础，只有练好 黎. 形,形成气功态,方可练好气。力练形同时又练筋骨肉的功夫。 腆
二是用气练拳的阶段，为入门阶段。形练好后,形成气功态，此时 方可进行气的修炼。内家拳气是根本，气也是中国武术的魅力所在奖 是中国武术的奥妙所在。所谓的内功就是气的功夫。气是
量,是武术修炼的重中之重。
三是用意练拳的阶段，为高级阶段。有了气为根本,方可通过意的 应用，得到意到气到，气到力生。有的讲用意打人，实际意必须要有气 的作用，如用意没有气的作用，光意而意，就失去武功的效应了。
- 现代武术练习者的类型
一是练套路的。这类人往往追求什么神奇套拳,什么名人所传，追 求会多少套拳，而感到沾沾自喜。追求表演的效果,追求高难动作、美 的造型，越走越脱离真正武术，越走越舞蹈化,对于真正的练武功来 说是一种时间浪费。当然传统的拳法套路也可以体现该拳的特点和风 格，因传统的拳法套路是为了表演需要而逐步形成的，里面还可以体 现不同拳种发力的特点和技击技巧，不像现在一些竞赛套路搞得面目 全非，有些套路甚至如同广播体操一样。
二是通过练拳想强身健体的这类人往往不追求什么高难动作、 美的造型、拳法正宗不正宗等，练练身体或玩玩就行。有的到公园和 广场跟着别人学习，有的随着视频学习，你要问他练得怎样，他往往会 说，不怎样，练着玩玩,一笑而过。
三是追求武术境界的。这类人往往把武术当作自己的生活中不可 缺少的一部分，当作自己的事业去做。这类人学起来认真，练起来肯 下功夫，可不远万里去学习取经，不在乎花掉大量的时间和金钱。对 武术高低非常讲究，对武术境界非常痴迷。有的追求多年，有的追求 几十年，甚至一生。当然其中有的能得到武术之真髓，也有最终未能登 堂入室的。
如何分清不同的武术习练者
只因武术作用广泛性，自然存在一些不同目的的习武者，也自然形 成了不同形式的武术比赛。习武者目的不同，追求目标也自然不同。有 的是追求武术之真髓，有的是为了健身，有的是为了娱乐，有的是为了 交友等。目的不同，要求也是不同的。如为了娱乐而习武的人，你要教他 高深的功夫，他不会认为是难得的机会，反而不愿意下功夫去学练。 如一个想学真功夫的人向广场上一个教拳玩的老师学那就南辕北辙 To所以习武者为了不同的目的，就要找不同的老师。
武与术之关系
武指功夫,术指技击技法。武是根本，术是方法。所以王萝斋先生 要求:没有功夫是不教技法的。因为没有功夫打人，对方也不在乎，而 对方打你,你又承受不了。从技击观点讲，武要发挥,就需有方法；术 要有效，就需有功夫，所以说两者都很重要。
功夫和技法是为了用于技击，其效果要通过实际的搏斗得到验® 毫 证,没有通过实际搏斗验证的功夫和技法是纸上谈兵。所以实战是验 证武术水平的唯一标准，脱离实战，武术只是自欺欺人或成为中看不 赛 中用的舞蹈，从而远离真正武术的意义和作用。武术要在学中提高，练 F 中提高，用中提高。
- 学与练、体与用的关系
在武术练习中,学与练、体与用的关系都要明确。学
是说路子要对，路子不对再练也难、有成就;反过来讲,夕彩晦既，
刻苦地练才行，要有合理的运动时间和运动量。功夫虽强，但要会用, 反过来讲，光会用没有功夫也不行。
- 练功的松与静
一言松。练功松，不可丢劲，松是指肌肉放松，是练功时气功态的 基本要求。松不能当作练功的目标，不能为追求松而松。如果执着于松
T,练一会就会感到无力或瘫软，有泄劲之现象；练功要求松不瘫软, 松不丢劲。
二言静。练功的静是通过正确的用意方法,从杂念不生到形成忘 我的静。静也不能当作练功的目标，也就是为追求静而静，那就执着 于静了，这种静练练就会失去意识,又称空静,站的是空桩，站时间长 还易产生晕沉和泄力之现象。练功要求静不昏沉，不失意识。
习练形意大成拳讲究松静自然。放松、入静于自然是气功锻炼过程 中的最基本要求。不论何种内功、练功的哪个阶段都必须符合这一基 本准则。一般说来,在练功过程中，松静自然看起来很简单，但真正悟 解和做到，却要下一番功夫。松是指整个身体和精神放松，是气血运行 的条件。静是指练功一念过程中，杂念逐步减少,逐步进入轻松舒适的 “静”状态。静的程度有深浅，反映了练功状态的好坏和功夫的深浅。需 要明确的是松与静是互相促进的，放松可以帮助入静，入静可以进一步 放松。练功中的自然是通过一个逐步形成本能和习惯的过程。不论坐、 卧、站、行,姿势都应做到形成自然，这样方可做到舒适得力。要知松是 为了行气,静是为了守神。松静是练功之要领，不是目的！
- 力气静与静气力练法之不同
力气静是武功捷进的练法，先从力开始练,其理是力可运气和练
气，其后再练气、养气、最后再练静，也就是按练精化气、练气化神、练
神还虚、以虚入道的四层道理来练。
静气力是从静开始练，其理是静可生动,也就是生气;气自然可生
力。道、佛、儒、医诸家气功皆是从静开始练，从力气静开始练上功快，
力量大，这也是武功与其他诸家气功修炼不同之处。
- 人的体力和智力
人的体力和智力都受天生遗传影响但都可以通过武功来修炼提
高。人们往往光注重体力修炼而忽视了智力的开发和修炼。
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