（二）“广四象"

形意拳四象是形意拳中的四大身形法则：“鸡腿”、“龙身"、“熊膀”、“虎抱头”。要做到 “四象”，就是要取其各物之特技，能“得之于心而能尽物之性”，使之变为自己武技的特长，运 用纯熟，利于实战。三体式虽为静态，而“静中寓动”，正是为了培养这些特技而在筑基。

1.“鸡腿”。形意拳的站立、独立和行走的方法即是模仿鸡站立、独立和行走的方法。在 三体式中.一是要学鸡的“独立之形”，学它单腿支撑有如双腿般平稳。二是学它“两腿相夹, 摩胫而行”，因两腿有相夹之劲,会使行进劲疾（如野鸡溜）。两小腿紧挨若摩擦以进步，因径 直而道近，且两腿相挨，得以相辅而利相撑，致行进力大。加之形意拳突出趟劲特长,这样用 于技击自会相得益彰。在三体式的静态锻炼中，正是为了追求其“独立之形”和“两腿相夹” 之长,以孕育“摩胫而行”之劲。

2.“龙身”。形意拳的龙身就是学龙的“三折之势”。因别的动物在角斗中，如有折身情 况，就会因而受伤失力，唯龙身则不然，反因转折腾挪而使身力得展。我们就要学它这一特 点。站三体式时，前膝要求向前微挺，后膝要求里扣，但常因后膝里扣而使上身也随之转向 前方，这样就无法求得裹胯之劲，影响腰部发劲，也使上下肢“三催”之劲不能顺达。因此，学 习“龙折身”至关重要。当后膝里扣,上身能以反拧而顺胯，形成腰腿的抻拔,使上体似正非 正，似斜非斜，腰顺劲催,这就是“龙折身”。只因这一折产生裹胯之劲，腰劲得发,腰催胯，使 下肢形成“三催”劲，腰催肩，使上肢的“三催”之劲得发。丹田发劲则更可无不如意。

3.“熊膀”。形意拳的“熊膀”，就是学熊的“竖项之力”和“垂膀力大”的特点。熊的两膀 既垂而抱，故“三体式”则学它“拔背”、“垂肩”，因项自竖而头自顶，精神振起,有发动血梢之 威，同时因两臂抻拔、肩垂则力贯肘、手,使上肢"三催”劲整力大。

4.“虎抱头气形意拳的“虎抱头”，就是学“虎未扑食头早抱”蓄力待发的技巧。虎有扑 食之勇，而其勇也有赖于扑食之前，先把前爪抱于须下，如抱头状以蓄力。扑食时，借蓄力而 发,因而迅猛力大，又是爪到嘴也到，才使被扑之物难以抗脱。这一抱头蓄力的动作，就是 “虎抱头正因为形意拳学用此技，才突出强调“肘不离肋，手不离心，出洞入洞紧随身"这 一既“顾”又“打”的技法。虽然在三体式的静态桩式中看不到这一姿势，可是在站桩一出手 的过程中，所运用的正是“虎抱头”这一技法。在练M体式桩功阶段，主要是效仿虎的神威, 竖项、提顶、沉肩，使头部中正有力。

（三）”广六合”

形意之道，虽源自阴阳、五行，但欲得其妙谛，则必须求之于“六合”。“六合”就是内三合 和外三合之总称。内三合是心与意合，意与气合，气与力合;外三合是手与足合，肘与膝合, 肩与胯合。外三合，是形意拳外形上的、四肢有关部位的上下相合，但不是上下相对,而是上 下一力。上肢与下肢就“三节”论，手与足同为梢节，肘与膝同为中节，肩与胯同为根节。腰 为主宰，动则先动身，身动发动四肢，上肢则要腰催肩,肩催肘，肘催手;下肢则要腰催胯，胯 催膝，膝催足。虽然上下肢是两条线，但却为一个目标,都要在腰身的发动下，根节催中节, 中节催梢节。因此，四肢的根、中、梢节必须上下相合成为一力。因为“静为本体,动为作 用”，故在静中定型,对此要求尤为重要。故须明其理，务其实，因此不论是三体式的出手或 是站桩定势，都在为锻炼此技法而筑基，故而强调，必须做到手与足合，肘与膝合，肩与胯合。 实际上也只有这样才能求得上下相随，周身一体，从而由劲整加上能意气归根,才会使“内 劲”因之而生。

内三合是心与意合，意与气合，气与力合。这是不见形的静中寓动,是意在起作用。但 必须通过外三合的上下相随，才能发挥作用。从而求得内外合一，周身一气。形意拳所追求 的技术精华，无不由它而产生。三体式桩功要求静中求动，关键就在这里。

（四）“明了四梢多一精”

人的血、肉、筋、骨之末端谓之梢。毛发为血梢，舌为肉梢，手指甲、脚趾甲为筋梢，牙齿 为骨梢。四梢发动会使气质神态猝然生变，自己会觉得精神雄劲，心盛气壮,而敌人见之会 悚然生畏。拳经云“惊起四梢”就是“意有所感，神之所施也”，主要是内在的精神作用。拳经 云“血梢:怒气填膺，竖发冲冠，血轮速转，敌胆自寒，毛发虽微，摧敌何难”、“肉梢:舌卷气降, 虽山亦撼，肉坚似铁，精神勇敢，一舌之威，落魄丧胆”、“筋梢:虎威鹰猛，以爪为锋,手攫足 踏，气势兼雄，爪之所到，皆可奏功”、“骨梢:有勇在骨，切齿则发，敌肉可食，眦裂目突，唯齿 之功，令人恍惚”。四梢的作用还体现在“舌若催齿，齿若断筋，甲若透骨,发若冲冠”。心一 战，内自动，气自丹田发，四梢但齐，内劲自出。或云:“四梢无不齐，内劲无不生。”这都说明 了四梢的精神威力。将其用于实战自会倍增勇敢，加强摧敌之威。故经云“明了四梢永不 惧”，确乎不假也。而这种威力是从站桩开始就要培养运用。尚派形意拳站三体式，持“静中

有动”之说，此是其中追求之一也。人们在似乎枯燥的站桩中容易丛生杂念，气浮不安，站不 持久,主要是因为站而无意，静中无动，虽站之时久，亦不免事倍功半。如果能明了“四梢”， 又能多此一精，究之入微，自会排除杂念，避免气浮，持久功深，自得良好基础。为了掌握和 运用好四梢这一精，就要头顶、项拔，发若冲冠，以发动血梢之威;舌顶气降，舌若催齿，以发 动肉梢之威;手顶趾扣，甲若透骨，以发动筋梢之威;齿扣骨缩，齿若断筋，以发动骨梢之威。 就这样运用“意与神”，以惊起四梢，能与外在的动作、姿势、劲力相结合，则不论用之于站桩 还是动作，都会使人感到别有一种气势和惊人的神采,若用之于实战，自然精神领先。因此 在三体式桩功中提此要求，其技击作用是非常大的,应精心求之。

（五）“静中之动谓之真动”

“静则为性，动则为意”，“静为本体，动为作用“静中之动谓之真动，动中之静谓之真 静”。从这些经义来说，我们知道，除我们经常磨砺的动作之“动”以外，我们还需要追求“静 中之动”，因为它才是“真动不知“真动”,就不能知“意”,所以它才更为重要。再引申一些 说，我们不从“动中之静”中再去追求“真静”，就不能知“性”。这个“意”和“性”却是练习形意 拳中所要追求的妙谛之一。因为只有知“意”，才能“寂然不动，感而遂发”，才能“妙用则为 神”;只有知“性”，才能“虚极静笃,还于先天本性”，才能所谓“返先天”、“不思而得，触之自 麻”，向高超技艺迈进。

练三体式桩功，正是从“静为本体”中去追求“动为作用”开始的，掌握技术，按照三体式 的要求做到姿势和动作正确，为练好形意的拳械，打好身手和技法功底，我们把它作为桩功 的第一步,这也是人们都知道的。但是，这只是个开始，只是追求动作中之“动”，只是为练好 外形之“动”打基础的。这还很不够,还需要进一步去追求“静中之动”，也就是追求内意之 “动”。追求这个内意之“动”，就是对“意”的训练，也是对“神”和“气”的内养及对“内劲”培育 的开始。故对三体式这一步的提高，我们把它列为桩功的第二步。其动作和姿势与前一步 完全相同，只是对姿势、动作要领已能掌握纯熟，做到定型或已进行拳术锻炼,如达此程度再 站三体式时，则要由注重外形、劲路转到运用内意“静中求动”而求达到“静中有动”。这一步 的前提是:要能“精神内守”，先用意内视于皮肉之间。因皮肤与肌肉之间叫“媵理”，内经有 “阳化气”、“清阳发媵理”“清阳实四肢”之说，故前人让我们先内视皮里肉外之间，以求意气 达四肢，再意注丹田，以固灵根。但皆应在周身放松毫不用拙力的情况下，以意来作媒引，运 之周身。具体做法如下：

意注上肢梢节——手,在拔背、沉肩、坠肘的配合下，用意念去找掌指和劳宫穴之 “动”，会有麻胀感，或有热流和气感,以至指关节时有吱吱响动。因人的身体气质不同,“动” 的表现也不同。首先是来感的部位不同，动感的反应不同，指关节的响动亦有大小之不同， 亦有时间长短之不同。有人响动较大，不仅旁人用手可以摸到，甚至俯耳还可以听到。这些 活动，虽只用意不用力,却能力贯指掌，气贯梢节，为起钻落翻的功力打下良好的基础。

意注下肢。在前膝前挺、后膝里扣，以及“龙折身”的配合下，会发现膝关节之“动”，亦 会有麻胀感、热流和气感，以至膝关节时而吱吱响动，进而整腿亦有气感，渐至贯及脚心“涌 泉穴”。这样站之日久，就能使两腿根固,前腿虽为虚腿而能实，后腿夹扣、蹬逞之力皆能大。 是治疗关节炎、寒腿、坐骨神经痛的体疗好方法。

调息归根，意注丹田,小腹生“动”，亦有热流和气感。唾液增多咽之，用意引入丹田， 乃有腹鸣，直下小腹,会觉腹腔松畅，气顺腹实。这样意注丹田，会使丹田真气逐渐充盈，因 之体强根固，内劲亦萌萌而生,这就是“固灵根”、“真气退藏于密"之谓也。这是尚派形意桩 功，从静中求动，得养炼之始。

通过动作和套路的锻炼,当做到“上下相随，内外合一，周身完整一气”，把明劲打好，练 到刚健之至，则“刚至柔生”，以及向“柔极自化”的阶段迈进时，站三体式就该有更高的要求, 我们把它列为桩功的第三步。要以“灵性为至上",用“神、意、气”合于丹田，运化周身，无微 不至，感之遂通。实则是“动静不分,意性如一”。这是尚派三体式桩功从“静中有动”而至 “动中有静”，最后而至“悟真静之灵性，不空中空，不有中有”所要追求的高深造诣。果能到 此境地，自可无处不有，无时不然，触之自应，不思而得，则“悟得婴儿顽，打法天下势真形”、 “拳无拳,意无意，无意之中是真意”的妙境自可得之。这也是尚云祥先生为内外兼修，体用 并重,给我们指出向高超境界进军的阶梯，有待我们去钻研和探求。

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