四要论

气之外，进而论夫梢者焉。夫梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦属罕论。 捶以内而外发，气由身而达梢，故气之用，不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚。梢 亦乌可不讲，然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。

四稍为何？发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关乎四体，似不足以立论，然发为血 之梢，血为气之海，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生，气不离乎血，即不得不兼及乎 发。发欲冲冠，血梢定矣。舌为肉梢，而肉为气之囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之 量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。筋梢者，指甲也。气生于骨，而联于 筋，不及乎齿即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨不能也。果能如此, 则四梢足矣。四梢足，而气自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。

五要论

拳者，即捶以言势，即势以言气。人得五脏以成形，即由五脏而生气。五脏者，心、肝、 脾、肺、肾也，乃性之源、气之本也。心为火而性炎上；肝为木而形曲直；脾为土而势乃敦厚; 肺为金而有从革之能；肾为水而有润下之功，此乃五脏之义。而有准之于气者，皆各有所配 合焉，乃论武事所不可离者。

其在内也，胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖，故肺动而诸脏不能静；两乳之中位心，而 护以肺，盖心居肺之下、胃之上，心为君火，心动而相火无不奉合焉；两肋之间右为肝，左为 脾；背脊骨十四节，皆为肾位，分五脏而总系于脊，脊通一身肾髓，而腰为两肾之本位，故肾为 先天之第一，尤为诸脏之源，故肾水足而金、木、水、火、土咸有生机。然五脏之存于内者，虽各有定位,而机能又各具于周身，领、顶、脑、骨、背皆肾也，两耳也为肾；两唇两腮皆脾也；而 发则为肺；天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实头面之主脑，不啻为一身之座督矣；即堂者 阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也；两目皆 为肝，细绎之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾， 实为五脏精华之所聚，而不得专谓之肝也；鼻孔为肺；两颐为肾；耳门之前为胆经，耳后之高 骨亦肾也;鼻为中央之土，万物资生之源，实为中气之主也；人中乃气血之会，上冲印堂达于 天庭，而为至要之所，两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾位也。领顶、颈 项者，五脏之导途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾 气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为肝，肩窝为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩 膊皆为脾，而十指则心肝脾肺肾，膝与胫皆肾也，两足跟为肾之要，涌泉为肾穴。大约身之各 部，突者为心，陷者为肺，骨之露处皆为肾，筋之连处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意则心 如猛虎，肝为箭，脾气暴发似雷电，肺经翕张性空灵，肾其伸缩动如风。

其用为经，制经为意，临敌应变，不识不知，手足所至，若有神会，洵非笔墨所能预述者 也。至于生克治化，虽有他编，而究其要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为 一气，奚必断断于一经一络，节节而为之哉。

六要论

心与意合，意与气合，气与力合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也，此 为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左者亦然。以及头与 手合，手与身合，身与步合，孰非外合？心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合, 孰非内合？岂但六合而已耶？然此特分而言之也，总之一动而无不动，一合而无不合，五行 百骸悉在其中矣。

七要论

头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身动头不可不进也；手为先 行，根基在膊，膊不进则手却而不前也，故膊贵于进也；气聚中月完，机关在腰，腰不进则气馁而 不实矣，故腰亦贵于进也；意贯周身，运动在步，步不进意则瞠然无能为矣，故步尤贵于进也； 以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进，孰非为易于着力者哉。要之，未及其进，合周 身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。

八要论

身法为何？纵横、高低、进退、反侧而已。纵则放其势，一往而不返;横则裹其力，开括而 莫阻;高则扬其身，而有增长之意；低则抑其身，而有扑捉之形；当进则进，弹其身而勇往直 冲；当退则退，领其气而回转伏敛；至于反身顾后，后即前也，侧顾左右，左右岂敢当哉。而要 非拘拘焉为之也。必先察敌之强弱，运吾之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概 而推；有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论。时而宜进，故不可退而馁其气；时而 宜退，即当以退而鼓其进，是进固进也，即退亦实以赖其进。若反身顾后，而后亦不觉其为 后；侧顾左右，而左右也不觉其为左右矣。

总之，机关在眼，变通在心。而握其要者则本诸身，身而进,则四体不令而行矣；身而却， 则百骸莫不冥然而退矣。身法顾可置而不论哉。

九要论

今夫五官百骸主于动，而实运以步。步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌, 皆本诸身，而所以为身之砥柱者，莫非步；随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步；进 退反侧，非步何以作鼓荡之机;抑扬伸缩，非步无以操变化之妙。所谓机关者在眼，变化者在 心，而所以转弯抹角、千变万化，而不至窘迫者何？

莫非步为之司命耶。而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步 为之周旋，手将动而步亦为之催逼，不期然而然，莫之驱而驱，所谓上欲动而下自随之也。且 步分前后，有定位者步也，然而无定位者亦为步。如前步之进，后步之随，前后自有定位，若 以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦自然无定位也。总 之，拳乃论势，而握要者为步。活与不活，固在于步，灵与不灵，亦在于步，步之为用大矣哉。

捶名心意；心意者，意自心生，拳随意发，总要知己知人，随机应变。心气一发，四肢皆 动，足起有地，膝起有数，动转有位，合膊望胯，三尖对照，心、意、气内三相合。拳与足合，肘 与膝合，肩与胯合，外三相合。手心足心本心三心一气相合。远不发手,捶打五尺以内，三尺 以外，不论前后左右，一步一捶，发手以得人为准，以不见形为妙。发手快似风箭，响如雷鸣， 出没如兔，亦如生鸟之投林。应敌似巨石包推薄壁之势，眼明手快，踊跃直吞。未曾交手，一气 当先，既入其手，灵动为妙。见孔不打，见横打，见孔不立，见横立，上中下总气把定，身足手 规矩绳束，既不望空起，亦不望空落，精明灵巧，全在于活，能去能就，能柔能刚，能进能退，不 动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，炫曜如三光，察来势之机会, 揣敌人之短长，静以待动有上法，动以处静有借法。借法容易上法难，还是上法最为先。交 勇者不可思误，思误者寸步难行。起如箭攒落如风，手搂手兮向前攻。举动暗中自合，疾如 闪电在天，两边抓防左右，反背如虎搜山。斩捶勇猛不可当，斩梢迎面取中堂，抢上抢下势如 虎，好似鹰鹑下鸡场。翻江倒海不须忙，单风朝阳缠为强，云背日月天地交，武艺相争见短 长。步路寸开把尺，劈面就去，上右腿,进左步，此法前行，进人要进身，身手齐到是为真，发 中有绝何从用，解明其意妙如神。鸥子钻林莫著翅，鹰捉小鸟势四平。取胜四梢要聚齐，第 一还要手护心。

计谋施运化，霹雳走精神，心毒称上策，手眼方胜人。何谓闪？何谓进？进即闪，闪即 进，不必远求。何谓打？何谓顾？顾即打，打即顾，发手便是。心如火药拳如子，灵机一动鸟 难飞；身似弓弦手似箭，弦向鸟落见神奇。起手如闪电，闪电不及合眸；打人如迅雷，迅雷不 及掩耳。五道本是五道关，无人把守自遮拦，左腮手过，右腮手去，右腮手过，左腮手来，两手 束拳迎面出，五关之门关得严。拳从心内发，向鼻尖落，足从地下起，足起快时心火作，五行 金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺肾，五行相推无错误。

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