1904年，由张之洞、张百熙与荣庆联合修订的学堂章程——《奏定学堂 章程》（癸卯学制）得到批准，这是中国历史上第一个正式颁布且在全国普遍 实行的学制，它标志着中国近代学制的正式诞生。北洋军阀时期，适逢第一次 世界大战，加之军人执政的实际需要，近代军事教育更是得到了迅猛的发展。 与此同时，随着军国民教育思潮在清末民初的兴起，新式的军事教育逐渐取代 了武举制的地位。这些变化使“武术”即军事冷兵器技术的言说群体逐渐消失， 就这样“武术”的原意逐渐被人们遗忘，而“武术”即民间类似军事冷兵器技 术的认识却随着义和团运动和体育救国思潮的兴起而日益得到了人们的普遍认 同。

1. 义和团运动爆发对武术进行了 一场轰轰烈烈的全民大普及 “义和团”又名义和拳，在英文中通译为“Boxer” ^@，该词的原意是“拳 击手”“拳击师”，用来指称义和团时，其含义与清人当时文献中所使用的“拳 民”“拳匪” @意义相近。从上述国内外对义和团的这种称呼中，我们可以看 出这场席卷全国的义和团运动实际上是以武术为聚集纽带的。“义和团，起山东，传到直隶成了精，三月起，六月红，九月没到散了 营” ® “直隶、山东交界各州县，人民多习拳勇，创立乡团，名曰义和，继改 称梅花拳，近年复沿用义和名目” “直隶、山东交界之区，拳民年多一年，往 往趁商贾墟市之场，约期聚会，比较拳勇，名曰亮拳” ®。义和团运动起自山 东、直隶边界地区，③由1887年的山东冠县梨园屯教案演变而来₉ ®1898年10 月25日，赵三多、刘化龙、朱九斌等人在冠县蒋家庄马场树起了 “扶清灭洋” 的旗帜起事，后被清廷镇压。
   
   迫于清廷的镇压、监控以及东南互保®等因素的影响，赵三多、刘化龙、 朱九斌®等义和团首领沿运河北上，开始把活动范围向北拓展。
   
   “义和团不是秘密结社，而是以村、镇为单位的公开组织”“每一村或 一镇为一团，亦偶有联合数村而为一团者” “乡民人团是公开的，习拳弄棒也 是公开的” ®。义和团的团与团之间，彼此独立，各不相属，这不利于形成强
   
   大的向心力。1899年5月17日，赵三多、刘化龙、朱九斌等义和团首领聚集 在正定大佛寺商议下一步活动计划时，决定学习天津红门会员习练铁布衫，讲 求吞符念咒、刀枪不入法术的做法。由此，义和团开始改称“神助义和团”。 这次会议在义和团运动史上具有里程碑的意义。从此，义和团®基本上由各地 根据不同情况反洋教而转变为趋同的仪式和信仰，这在一定程度上消除了拳民 对洋枪洋炮的恐惧心理，使义和团形成了强大、统一的反洋教声势。义和团运 动借此势终于扩展到畿辅重地——京津保地区，并在这里达到了高潮。
   
   “女的红灯照，男的义和拳。赶也赶不散，捉也捉不完。” ®义和团运动 的发展十分迅速，短短半年的时间就在京津保一带达到了 “村村都铺团，镇镇 有坛场。山沟练武术，平原是战场。遍地是团民，个个会刀枪” ®的地步。据 统计，京津间北运河沿岸的85个村庄中，就有义和团组织75个，而在京津间 的3088个村中，竟然有2530个村有义和团活动。®但随后的形势急转直下， 1900年7月14日，天津城被八国联军攻陷。而后，八国联军的野蛮屠杀和清 政府的改抚为剿，使义和团运动转入低谷，并逐渐退出了历史的舞台。®
   
   义和团运动虽然失败了，但中国北方地区人民参加义和团的人数之多、 范围之广，以及各级官宦对义和团的积极参与等“全民皆团”现象对武术在北 方地区的普及产生了重要的影响。在我们的田野调查中，如今在北方（尤其是
   
   山东、河北、天津、北京）流传的传统武术流派，几乎均与义和团有着千丝万 缕的联系。其传承者也往往因前辈与义和团有关而沾沾自喜。
   
   
   
   1. 体育救国思潮兴起，下移民间的军事冷兵器技术就是武术的认识得到 普遍认可
   
   
   
   进入近代社会，西方列强打破了中国人平静的生活，为实现救亡图存的 历史使命，知识分子开始对中国传统文化进行反思。历史学家雷海宗认为秦汉 以后中国文化中的“尚武”精神逐渐消失，从而使中国文化成为一种“无兵的 文化”。而这种文德的畸形发展又直接导致了中国两千年来社会各方面的卑鄙 与黑暗。^a19〇4年，梁启超感慨于近代中国“何意百炼钢，化为缠指柔”的现 状，愤于日本人常言“中国之历史，不武之历史也，中国之民族，不武之民族 也” ®的说法，而精心选取了春秋战国时期的孔子、伍子胥、墨子、赵武灵王、 蔺相如、毛遂、鲁仲连、荆轲、张良、项羽等70多个著名人物作为中国武士 道精神的体现者，撰写了《中国之武士道》-书，在精神层面上积极倡导“中 国之武士道”精神。
   
   与对中国文化的反思相应，在救亡图存的社会大背景下，实业救国、科 学救国、教育救国等众多社会思潮不断涌现出来，“体育救国思潮”就是其中 比较著名的一种。
   
   “强国必先强种，强种必先强身。” ®为改变“东亚病夫”的现状，资产 阶级维新派、资产阶级革命派、早期共产党人等一批有识之士不仅认识到武术 的强兵作用，更看到了武术的强种、强国作用。
   
   “国术实为体育活动之一种” ® “国术原我国民族固有之身体活动方 法” ®。体育救国思潮的倡导者对中国“固有之身体活动方法”的“武术”情 有独钟。“鉴湖女侠”秋瑾（1875—1907 )为革命常“不握纤毫握宝刀”《闻 鸡起舞1917年，毛泽东在其《体育之研究》中旗帜鲜明地提出了“欲文明 其精神，先野蛮其体魄”的主张。1919年，孙中山在精武体育会成立十周年 之际不但为其题写了 “尚武精神”的匾额，而且为该组织出版的《精武本纪》 作了序言。在该序言中，孙中山对精武体育会在宣传、示范体育方面的作用给 予了充分肯定，他认为“精武体育会，成立既十年，其成绩甚多，识者称为体 魄修养术专门研究之学会。盖以振起从来体育之技击术为务，于强种保国有莫 大之关系”。张之江则干脆直接创办了中央国术馆和“国立体专”进行武术教育。 在张之江的倡导下，全国先后有24个省、市，300多个县（市）成立了国术馆。 教、练武术迅速在全国普及开来，有力地促进了中国武术的大发展。
   
   在体育救国思潮的普遍影响下，妇女体育普遍兴起，人们习武的热情高涨, “武术”在学校体育中的地位得以确立。正是在这样的时代氛围里，下移民间 的军事冷兵器技术就是武术的观念得到了社会的广泛认可。
   
   (三）当代传统武术概念的出现
   
   20世纪末期以前，传统武术这一概念并没有得到广泛的使用。如1915年 4月，在天津召开的“全国教育联合会”第一次会议上，通过了北平体育研究 社许禹生等人《拟请提倡中国旧有武术列为学校必修课》的提案，此后教育部 明令“各学校应添授中国旧有武技”。在这里，许禹生及当时的教育部使用的
   
   是“旧有武术”“旧有武技”的概念。1979年，国家体委发出了《关于挖掘、 整理武术遗产的通知》。同年5月，为展示“武术遗产”中内容，国家体委举 办了 “全国武术观摩交流大会”，规定“凡各地区群众中流行的传统拳术、器 械、对练等优秀套路和各项拳术的基本功，内容健康，均可参加表演”。
   
   20世纪末期以后，为什么“旧有武术” “旧有武技” “武术遗产”等词汇被“传 统武术”所取代，本文认为主要与“新编武术”对民间“旧有武术”的挤压， 以及由此而出现的对竞技武术的批评有密切的关系。
   
   
   
   1. “新编武术”的出现及竞技武术体系的完善 “20世纪的中国思想史”是一部“范式转换的思想史” ®。就武术而言， 这种“范式”的转化则主要地表现为武术由一种民间类似军事冷兵技艺向“体 育”的转化。在这一转化过程中，“旧的知识、思想和信仰世界在新资源的参 与中，开始生动而强烈地表现着一种新取向和新姿态” ®。
   
   
   
   面对西方文化的影响，武术界一开始的反映是对其理论成果的汲取。这 一点在李景延（1825—1898 )积极吸收《灵台仪象志》创编忽雷太极拳，马 良（1878—1947 )按照“分科而课业”③的思路编创“中华新武术”，以及赵 道新运用生理学、解剖学、生物力学构建自己的思想体系——《道新拳论》中 均有明显的反映。
   
   新中国成立后，武术被纳入到体育的轨道。该时期，沿着马良“分科而课业” 的思想，中西体育文化的步伐进一步加快，讲究“打练合一”的传统武术不但 分化出“练为养”的养生武术——木兰拳，而且传统武术的功法、套路和对抗 运动三大有机组成部分渐次分化为体系较为完善的武术功力、竞技武术套路和

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