金石生大师的一生，都在学习和研究少摩拳，都在 探求武学的真谛。可以说，他的一生，就是为武术而生， 为武术而存在。武术，就是他生命的意义所在。

金石生大师从少年时期，就师从武学宗师、少摩拳 的创立者刘丕显，在以后的数十年一直追随左右，尽得 刘丕显宗师真传。刘丕显是一位知识渊博、见识高远的 武学大家。他对自己的爱徒金石生不仅言传身教，而且 让他在开封国术馆学习各门各派的武功，后来又送他到 中央国术馆提高技艺、扩大视野，从而造就了一代武学 大师。金石生大师在以后的数十年中，纵横武坛，屡建 奇功，乃至参加国术大考，人选在全国范围内选拔的奥 运会武术表演团成员，参加了 1936年柏林奥运会武术表 演，和其他团员一起，让中国武术第一次走出国门，并 在世界体坛产生了巨大的反响。

金石生大师用毕生研究和验证的少摩拳，不仅是一 种形态古朴、简约实用的武术，它更体现着中国传统文 化的辩证观，包含着博大而深刻的思想内容。当我们去

学习和认识它的时候，其特立独行的思想观念，异于世 俗的理论方法，无不令人耳目一新。金石生大师的武学 思想综合起来，大致有以下几个方面：

武有规矩无定法

金石生大师对武学的理解，充满了辩证思想。他认为， 学习武术一定要有明晰的传承，强调传统方法传授的重 要性。同时，他又反对僵化地运用武术，使武术成为形 式化的肢体动作，在武术的运用中，不可拘泥固定的俗套。 善于变化，才是武术的精粹。

金石生师祖不断地告诫后学：要领既是功夫，就是 说代代相传的基本要领就是一门武术的根本。他说：“中 国的武术，各门各派都有着不同的传授。比如曲中求直 的方法，少摩拳讲抻筋拔骨，少林拳讲有缩有顶，八卦 掌讲争裹，叙述的语言不同，都是对练拳规矩的要求。 从东到西，从南到北，都不出此理，离开了基本的要领 和技击的原则，就不是武术。”

当他见到有人以不恰当的方法练习“嘘、呵、呼、吹、 咝、嘻”六字诀练功法和其他功法、拳法时说：“不得要领， ‘六字真言’也不能使你得道。”

武术是实践性很强的运动形式，武术是用于技击的 技术，和其他体育，甚至和工业生产的工艺流程一样， 各门各派都有着自己独特的练功方法和要领。各家对武

术的不同理解，产生了不同风格的技击方法：形意的勇 速，少林的短险，太极的以柔克刚等等。都是中国历代 武林前辈经过长期不懈的努力，反复研究、实践的结果， 绝非一人一时之功。

金石生师祖曾多次说：“如果看书自学能上大学， 要教授干啥？ ”借此来说明武术传承的重要性。中国武 术的基本技法、理法，都来源于传承。没有传承的武术， 就像没有标准工艺流程的工业产品。如果割断了武术从 古到今的传承，就是否认了武术的根本，从而否认了武 术的传统，就否定了数十年、数百年乃至数千年武林前 辈研究总结的成果。没有传承的学习和锻炼，可能就是 在不断重复错误，用的时间越长，下的功夫越大，可能

离武术锻炼的正确目标就越远。

金石生大师针对这种情况，一针见血指出：“没有 正确要领的武术训练，就是忙学瞎练白搭工。”

贼有非常之智，所以能以非常的手段，窃取常人的 财物，叫作贼偷人不知。武术是“诡道”，一个拳师必 须明白，一成不变的动作，无法击倒敌人。在武术的擂 台上不能老实，要做到正能胜邪，应敌时就要识破敌手 像贼一样奸猾的伎俩。出手要像蛇一样果断、迅速，这 样才能拳打人不知。

武术之理，并非做人之理，不能用一般的道德观念 来衡量。金石生大师在强调武术基本要领的同时，反对

僵化地运用武术，反对将前辈传留下来的定型的招法生 搬硬套到实战中去，他在讲解武术运用的变化时说：“顺 势因势，才是把势。”《左传•子鱼论战》中记载着宋 襄公迂腐、僵化地将仁义道德运用在战场上，倾城灭 国，成为历史笑谈的事例。在武术擂台上，也因妇人之 仁而有过无数血的教训。金石生大师说武术的运用者要 有贼的奸猾和蛇的果断，与孙子所语“兵者，诡道也” 有异曲同工之妙。其意在于说明武术实践和纸上谈兵的 差异。

在实战中，双方都想以最快的速度制服对方，其反 应动作没有固定的模式，是大大超乎一招一式的思维方 式。故不可能在对方攻击之时，从容地思索，然后以已 经准备好的招法还击。所以，临场发挥和应势变化至关 重要。

金石生大师晚年时，对于武术的修为更是进入化境， 认为：“技击没有一定不变的模式，武术是说时迟，那 时快的事情。”如孙子所言：“兵无常势，水无常形； 能因敌变化而取胜者，谓之神。”所以，不可以用静止、 僵化的思想意识来衡量武术。金石生大师一针见血地指 出：“任何一种武术的招法，都不是一成不变的，单纯、• 僵化地学习固定的招法是没有用的。” “有规矩，就是

没有规矩；没有规矩，就是规矩。”并说拳有三用：急用、 机用、偶用。

金石生大师所传《少摩五十八字诀》，说出了武术 更高的境界，天地万物，都仿佛蕴涵着武术运动的机变，

4读之令人醍醐灌顶。兹录于下，以共燴读者：

⁹ 相敌引诱，虚实追扑；审查劲力，重击摔拿。

看武术全程，如做文章，又如画家布局，山川人物， 瀑布顽石，幽谷沼泽，游鱼猛兽，猴鹞搬窜，神身合一， 是为拳。

如果将金石生大师的武学思想喻为艺术，那么，他 对具体拳法要领的要求就是精美的工笔，而讲武术机变 的《少摩拳五十八字诀》则是抒情的写意。

二、武市以务实为宗

金石生大师从青少年到中年，都是跟随刘丕显宗 师度过的。有各种级别的正式比赛，有纯粹的擂台对 抗赛，也有师兄弟之间的对手训练以及民间武师之间 的较技。那时的武术比赛，没有完善的规则和防护措施， 更接近于实战。这些擂台实战的经历，对他武术思想 的形成有着重要的意义。金石生大师对武术的基本认 识，来源于不尚空谈的务实态度。其含义有二：

其一，金石生大师认为：“练武就是为了能打。” 这样的看法，与武术本源一脉相承。现在的武术，往往 以套路表演和健身养生手段的形态出现，使很多人认为 这就是武术的主体。这和有些人的认识观念有关，有些

人将“武”字理解为“止戈”，从字面上望文生义地将 “止”“戈”中的“止”与现代汉语中“停止”的“止”等同， 望文生义，将武字解释为停止格斗，这显然是对中国古 文字乃至武术不恰当的认识。

其二，以实践效果来解释武术的内容和形式关系。

金石生大师一贯注重武术的实际锻炼和应用，认为应当 摒弃未经实践检验的、想象的武术理论。他反对将武术 神化，对于故意将武术理论与玄学结合，将本来容易的 事情弄得晦涩难懂的现象不愿意去理会。对于武术根本 问题不求甚解，只执着于一招半式的“武术总结和研究”， 他甚至以极端的态度，不讨论武术招势的名称，当有人 问某一拳势的名称时，他会很随意地说：“你只要把动 作练好，爱叫个啥就叫个啥，能用就是真经。”

金石生大师将某些空泛的武术理论文章戏称为“文 字游戏”，乍一听，让人难以理解。仔细想来，这是对 武术的一种极为审慎的态度。老人家并非排斥武术理论，

他对传统的武术经典奉若圭臬，他对于武术普遍规律和 特殊现象的研究、探讨，都深刻而有见地。他对每一个 武术问题的讨论和解释，往往都是言简意赅，抱定宁缺 毋滥的原则，不肯多说。但是对于练拳过程中具体问题，. 他会不厌其烦地言传身教，唯恐学者不能领会。金石生 大师非常尊重传统的武术，但他反对机械和僵化地模仿 传统。少摩拳的“摩”就是“反古而不穷，循古而不摩”

之意。传统是武术植根于其中的源泉，但是继承不能机 械地模仿，而重在学习原则和其中实质的内容。

^ 金石生大师一针见血地指出：“不管谁家的拳术，

不论什么招势，一上阵就挨打，那就不是武术。”“说 的再好，狼拳、虎拳、绵羊拳，打完以后，才知道谁是 虎狼谁是羊。” “武术就是不讲‘理’，能打倒就合武 术的道理，能打的就是正宗。”

在教拳的过程中，他非常重视每个动作的基本要领 和应用，而不注重套路形式，谁要学他就教，待学生练 熟悉后，他又说：“把那些忘掉吧！”

在讲解短兵对练和散手对练时，老人家一再强调： “脑子里不能有框框，要根据当时应敌的情况，技术动 作怎么用有效果就怎么用。”

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