一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性 一命而已矣。《中庸》云：“修道之谓教。”三教圣人，皆本此 道以立其教也。此道原于性，本于命。命犹令也，天以命而赐人 以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽 伦常者其理，内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然著其光 辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也：然守其未发，则在内也。 明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。大欲全其令，则殷勤 顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集 义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还虚。复其性兼复其 命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。

修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲 皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初， 必须知一阳初动之候。真铅始生之时，其坂迅速如电，而不能久 居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不 许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入 窍内，夫惟真炁橐龠，乃能进于窍内也。故圣人直指先天一炁， 冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来 无去，不生不灭。今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧 诈之术，正如披麻救火、飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则 逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神昏炁败，髓竭精枯，犹不醒 悟，甘分待终。古之贤人不然，忠孝两全，仁义博施，暗行方 便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思， 夜则清心寡欲，以此神全炁壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石中之 火，似水上之抠。

未闻道者急求师。已闻道者急求药，又能广参博采，信受 奉行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐时 不待人。

夫道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道 也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有为入无为，以外药 修内药，以己而求彼，以阴而配阳，以铅而投隶，以炁而合神。 无为者，非防危守城之方、温养沐浴之事，乃得丹之后，脱胎神 化之功也；有为者，非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚 无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即未得丹之前，炼 己筑基之事也。有为无为，体用之始终已见于此；内药外药，出 处之法相又详于彼。外药者，在造化窟中而生；内药者，在自己 身中而产。内药是精，外药是炁，内药养性，外药立命，性命双 修，方合神仙之道。

大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神炁炼成慧 剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物除七情之患，去 五贼之害。若无炼己以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制？情欲岂不相干？若要入室施功，临炉下手，则外火虽动, 而内符不应，只因刚柔未配。以此慧剑无锋，群魔为害，心神不 宁，欲念杂起，故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使 炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空，心死 则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。

还丹容易。炼己最难！凭慧剑剖破鸿濛，舒匠手凿开混沌。 却用阴阳颠倒之法，水火既济之道，乃行地天交泰，使阳居下， 火必照上，令阴在上，水能润下。只要苦行忍辱，身心不动，己 之性若住，彼之气自回。人能如此，使得守雌不雄，寂然不动， 感而遂通之效也。

太极将判之间，静以极而未至于动，阳初夏而未离乎阴，候 此真先天宠降，以法追摄，送人黄庭之中。日运己汞，包固周 密，汞气渐多，铅气渐散，合丹于鼎。又须调停真息，周流六 虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。待圣胎气足，十 月功圆，脱胎神化，降生婴儿。调之纯熟，出人纵横，往来无 碍，不被群魔引诱，只待九转功成。面壁之时，炼精则化黑，炼 神则化虚，形神俱妙，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。

是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反 生诽谤，是以秘而不传。予自得遇至大以来，述此修身秘要，以 警觉后学。同志者各加昭勉，共陟仙都。

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