张三丰祖师传：一举动，周身俱要轻灵，尤须贯力， 气宜鼓荡，神宜内敛，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其 根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰， 总须完整一气，向前退后，乃得机得势。有不得机得势处， 身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此 皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有 右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力， 斯其根自断，乃坏之速而无疑。

虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实， 周身节节贯串，无令有丝毫间断耳。长拳者，如长江大海， 滔滔不绝也。十三势者.棚、持、挤、按、采、捩、肘、 靠，此八卦也；进、退、左、右、中定，此五行也。挪、 捋、挤、按、即坎、离、震、兑四正方也；采、捩、肘、 靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也。进、退、顾、盼、定， 即金、木、水、火、土也。大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之 机，具造化玄微之理。统无极，生太极。无极为无名，无名者, 天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则 天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前， 一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静 也。父母施生之始，一片灵气，投人胎中，此太极时也。太极为 阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡， 则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一 物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾 脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识， 又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴 元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩 子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即 可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何灵明日著，知觉日深， 血气滋养，岁渐长岁，则七情六欲，万绪千端，昼夜无休息矣。 心久动而神渐疲，精多耗而身益惫，生老迫而病死之患成，并且 无所滋补，则疾病频生，而欲长有其身，难矣。

观此生死之道，人以为常，诚为可惜。然其疾病临身，亦有 求医调治，望起沉病，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益 乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年，得闻仙道。 仙道者，长生之道也，而世人多以异端视之。

夫黄老所传，亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉？人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。圣 经曰：“安而后能虑。”富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之 安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐 魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾 漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安 民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉？

孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也者，乃谶纬说。封禅书 之类，怪也者。乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。长春朝 对，皆仁民爱物之古，希夷归山，怀耿介清高之致，何隐、怪之 有哉？杨子为我，墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世 为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉？ 孔曰“求志”，孟曰“尚志”，问为何志，曰仁义而已矣。仁属 木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生 水，大抵是裁制流通之用，乃曰义。仙家汞铅，即仁义之种子 也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅 生，丹道凝。志包仁义耒铅，而兼金木水火之四象，求之尚之 者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。故孔、孟当 日，只辟隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥佛、老。

唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群 小儒拾其唾余，以求附尾，究竟辟著何处？反令世尊含笑，太上 长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也。何以言 之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者 也。不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人。如送 张道士有诗，送大颠有诗，送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发 议，故于惠师云“吾疾游惰者，怜子愚且淳”，于灵师亦云“方 将敛之道，且欲冠其颠”，似讥之矣。然何以于张道士尽无贬词， 于大颠师全无消语？盖此二师者，乃真仙真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之， 肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之 非凡人也。

朱子少年亦尝出人二氏，盖因不得其门而人，为二氏之匪徒 所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵掳耳。迢其晚年学 博，则又爱读《参同契》，并云：“《参同》之书，本不为明 《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。”更与人书云：“近者道 间不挟他书，始得熟玩《参同》。”是更津津然以仙道为有味也。 然则韩、朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。 否则前后一身，自相矛盾，则二贤亦可笑也。

予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道 也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙 家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：“儒 也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度 人者也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉!”

夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙 家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而 育，亦由父母而生。顺而用之，则鼻祖耳孙，嗣续而成。逆而用 之，则真仙上圣，亦接蹬而出，同其理也。《悟真篇》云： “修身之事，不拘男女。此金丹大药，虽愚昧野人，得之立登仙 位。”不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠 孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造 化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗，方能换骨长生， 居不夜之天，玩长春之景，与天地同寿，日月同明。此正大丈 夫分内事也。

至于旁门邪径，御女采阅，服炼三黄，烧馆八石，是旁门无 功也。又有以按摩导引，吐纳阿随，修服药草为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云：“闭 息一法，若能忘机绝念，亦可人定出神。”奈何精气神属阴，宅 舍难固，不免有迁徙之苦。更有进气补血，名为抽添接命之本 者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。 其他旁门邪径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！或者谓人之生 死，皆有数定，岂有违天数而逃死者，独不思福自我求，命自我 造，阴骘可以延年。

学长生者，只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃也。 伏维我太上道祖，列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄 教，秘授仙方，名曰金丹。原始要终，因此尽露天机，大泄元 奥，其中行持妙用、三候三关、九琴九剑、药材法器、火候符 章，悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑， 庶可以行持下手。虽不遇明师好友，得遇此书，即如师友在前， 自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻，实属苦 海之慈航，指迷之智烛，虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。再 有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白 卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升。不 露圭角，此方为无上上品真人，历万劫而不坏者也。后来同志， 玩之鉴之。

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