已经说过，生殖方面的精，是先天之真元精和后天之水谷精微物质相结 合，转化而成的。如果练功过程中性生活过多，外肾排精自然也随之增 多，若要及时得到补充，就要大量消耗先天之精和后天之精。这时，如 果饮食、环境、情绪、雖，以及五齡腑不能及时得到相应补充的话， 就会造成真元之精与元气的亏损，造成精力不足，怠倦少神的后果。所 以，对于练功者来说，放任自己的性生活是十分有害的。
再来说神。神是什么？《灵枢•本神》说“两精相搏谓之神。”《灵 枢.平人绝谷》又说：“故神者，谷之精气也。”这就说明，神是以先 后天的精气，即两精为其基础的。一个人，神气充沛，说明他脏精充足 而机能协调；若神气涣散，则说明脏精将竭而气机衰败。所以，《素问. 移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。”神气饱满的人，眼神有光， 皮肤润泽，气力劲充沛；神气涣散的人，则目无神光，皮肤枯燥，面无 神采。就像精和肾脏相关一样，神则和心联系在一起。《素问.灵兰秘典 论》指出：“心者，君主之官也，神明出焉。”心有什么问题，从神这就 给暴露出来了。《拳经》也说：“有神在目。”眼睛是心灵的窗户，通过 眼睛，我们完全可以了解人体“君主之官”的健康状况。
精气神意劲是卦掌所追求的五种内涵，也是其锻炼之宗旨，强身 健体之根本。但是，要求得精、气、神充盈健旺，除了必须掌握八卦掌 功法和拳术姿势外，还须解决好环境、情绪、卫生、饮食、休息等方面 的问题。这些因素配合得好，内功修持才能有效果。如果环境不安定， 空气不新鲜，情绪不舒畅，卫生条件很差’饮食则饥一顿饱一顿，也不 讲究不同营养成分的食品搭配食用，那么，即使内功掌握得再好，练的 时间再长，也不过维持一定水平而已。过去常讲“穷文富武'就是这个 道理。只有注意饮食营养，才能保证精气不亏。而且，通过内功修持， 运用气功补气，加快吐故纳新，才能在一耗一补中保持身体不亏，并在 修炼中获得延年益寿的效果。
三修持的三层功夫
道家讲究练内功，也就是道家的内丹功，它的修持锻炼要经历三 个层次，谓之三层功夫，这是太极、形意、八卦掌的基本功。
三层功夫第一层，谓之炼精蓄气，也就是气归丹田，气沉丹田， 气守丹田，意念寂定丹田，得气满足丹田，用真元之气催动通导小周 天，在内家拳里称为两仪阴。第二层，谓之炼气养神，也就是守中抱 一，归守三部丹田，即上、中、下三丹田。丹田气足，养脑神、心 神、目神，也就是大周天通导循环导引吐纳功法。在内家拳中，太极 有抱球式，形意有三体式，八卦掌三连一体合一式（总称三才式）。 第三层，谓之炼神还虚。在内家拳中，有形化无形，有意化无意，有 中化无，无中生有，无我无他，无形无象，无意之中生真意，无数化 身再现，还我本来面目，返老还童，坚持修炼，是可以延年益寿的。
下面就将三层功法的修炼要求和注意事项分别介绍如下：
- 炼精蓄气功夫
这层功夫在道家是分为六个步骤来修持锻炼的。
第一步谓之“炼己”。这是道家金丹术中最基本的功法，同时也 是最根本的功法。炼己就是要做好站桩姿势，放松全身各部位，消除 杂念，使思想清净，保持安静（让大脑皮层得以充分地人静，从而 使大脑吸人真气和体息）。如果不能真正做到消除杂念，全身放松， 思想清净，而是心猿意马，全身拘束，杂念妄意，那么，以后的各步 功法均难以求得，因此说炼己是最根本的功法。
第二步为“调药”。具体来讲就是要求修持者守中抱一，一意一 念，意守丹田，使呼吸调息平衡，引短为长，由促为勻，由浅入深, 为的是将鼻孔吸入的空气，能够深深地归人下丹田守住，并与人体中 水谷精微之气充分混合，产生催化作用，从而得到真元之气。这里所 说的“药”，就是津精气，这是人体健康最重要的物质基础，精气充 足，津液生，则可化百病，所以称之为“药”。
第三步为“产药”。通过上述两步功夫的长久锻炼，就会逐渐地 在丹田产生一种温热的感觉。这种温热感在开始时总是若有若无，似 有似无，而且有热感时少，无热感时多。对于这种现象，修持者不必 着急，只要继续坚持正确的修炼方法，随着练功时间的不断延长，温 热感也就随之越来越明显，最后就会产生一种滚动和下行之感，这就 是己药（真元气）之力产生的结果。
第四步为“采药”。在真元之气产生后，精气充盈的情况下，下 丹田一旦有热感就要含气从脉，用意念导引将热感引入任脉，沿毛际 下行直达会阴。当这股温热之气经会阴返转通过谷道（即肛门）时， 多有欲出虚恭（即想放屁）的感觉。这时，为了不使真元之气以出 虚恭的方式而泄露，就必须在真元之气通过谷道（道家称“下鹊 桥”）时，将谷道微微上提吸气，使热气能够顺利通过下鹊桥，经尾 闾关而接人督脉之始，并使这股温热之气继续沿着督脉上行通过夹脊 (辘梦关）、玉枕（铁壁关），到达百会（脑海宫），归人精髓之海。 引气上行督脉（谓之过三关），不是一件容易的事，必要时要加强意 念的导引循导，运用呼吸调息的方法，道家谓之“火逼金行”。
呼吸调息的方法有两种，即“文火”和“武火”。《大成捷要》 中讲：“人手功夫，每当半夜子时以后，虚极静笃，天然醒觉，一阳 来时，外肾兴起之时，元精吐露，外药发生之际，即行调药之功，运 用风吹火炼之玄机。夫风者，呼吸之气，火者，虚灵之神。文者无为
之风火，武者有为之风火。盖无为之文风文火，用在调外药两头，而 有为之武风武火用在调外药元精正旺之时也。盖真元之气最易下流顺 出，必用真意眸光，凝人命宫气穴之中，主照统摄，真气即下行，而 化为元精，非呼吸之息，以风助火，以火铸金，而元精必不能复化为 元气，归宿坤炉本宫之中矣。然用呼吸调息之，在丹田之中，一出一 人，必须提起精神，目光窥定，一意不散，万缘皆空，鼓动巽位之 风，扇开炉焰，使息息皈根，方合猛烹急炼之神功……借呼吸之机, 以为采取烹炼之旨也。”这就明确告诉我们，文火即无为之风火，不 可加强意念的运用，而是要在开始和最后这两头微微以意眸之，呼吸 须持细、长、匀、慢，故称文风文火，又叫沐浴。武火与文火相反， 是有为之风火，也就是当外药归炉勃阳尽缩时，鼓动巽风（即腹式 呼吸），扇开炉炎焰，加强意念作用，并采取吸、舐、撮、闭四字， 即鼻中吸气以接先天，闭目上视回光返照，就好像壶在炉火上，加风 添火，使水变蒸汽一般。但武火只适用于烹炼之时，烹炼之后，仍须 文火沐浴温养。
第五步为“封炉”。《大成捷要》中讲：药既皈炉，须用真意封 固（封固者，闭塞耳、目、口三关），停息从伏神气（停息者，非闭 息也，是不行采药鼓嘘之法），将神气吸人，俱伏于气穴，略停一息 之倾，盘旋于丹田之中，然后再用意率领元气，自坤腹逆返上丹田乾 顶之位。所以，在封炉时，仍然要继续上提谷道（也谓身根不漏）， 鼻人莫呼出（也谓鼻根不漏），舌舐上腭（也谓舌根不漏），目不外 视（也谓眼根不漏）四法，要使一念不生，一意不散，六欲不起， 六尘不染，命根方能固矣。
第六步为“炼药”。在这里，呼吸并用，升则有心，降则有肾， 吸谓采取，呼谓烹炼，使元精尽化为元气，而由坤腹逆返于乾顶，再 成甘露降落口中，随觉随咽，送上重楼，复归宿于中宫（中丹田） 之位。
以上六个步骤的修持过程连接起来，就是“结丹”的功夫。这 些功法，在内家拳的运用中，并不是原原本本地采用，而是结合了拳 法的特点，把道家的功法运用在基本粧功的形式中。如无极式、虚无 含一气式、太极抱球式、两仪式、三连一体式、八卦八法循导式中， 就运用了道家的这些修持功夫。下面介绍一些具体的修持方法：
无极在内家拳的内功桩法里为首式，其主要要求是求其人静。拳 经中讲：“凡事有动必有静，动者静之效，静者动之源。舍动言静, 其实也枯，离静言动，其实也枵（音
xieio空虚也）。然静为动之源, 而运动者，必先致力于静，如是由气内充，而力外溢也。内功者，以 气行事而不动姿势，实为人门之初步学术，健体清源之道也。”这说 明，理解动与静之间的关系对一个初学者来说是非常重要的。就像在 劳动中，要想精力充沛，耐力久而不乏，必须先得到安静舒适的休 息，休息对劳动而言，就是静。所以说，不会休息的，就不会工作。
无极式的练功法是，两足跟并齐，两足尖各向外分开四十五度。 头要正，项要直，身要正直，心要正位，身不可左右歪斜前低后仰, 身体自然直立，胸微内含，松开双肩，两臂贴身体两侧自然下垂，不 可挺胸拔腹，全身肌肉、关节、筋经等，都要极度放松，不可有丝毫 眷顾和用劲之意，两眼微闭，牙齿轻叩，要排除一切思想杂念，要无 思无虑，无形无意，无物无我，无我无他，混混沌沌，虚虚空空，无 所向意，无所好求，一气浑沦，使大脑思维完全处于茫茫无知之中， “茫若扁舟泛巨海，静似木鸡植中庭”。而要做到这一点，首先要做 到心静，心静才能使神安宁，神宁自然心安，心安自觉清静，无感无 物，则能使气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则神气相通，神通 则有灵有圣，万物才能归根，这就是无极桩功的妙用。
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