另外，在练习无极功时，也可以采用三连一体式或太极抱球式 (又称浑元式）站法，即两足与肩齐宽，两腿微屈，膝不过足尖，两 手于挤前环抱，指尖相对，中指尖对正，两手掌心向上。二式与上式 相同，两手左右相抱，掌心向内对准中脘穴。要含胸、拔背、收跨、 塌腰，足趾抓地，头正项直，二目微闭，全身放松，自然呼吸，排除 杂念，一心一意，使思想真正安静下来，大脑得以充分地静养与休 息。其他要求与无极式相同。
虚无含一气是在无极式真正练好之后所产生的真一之气。无中可 以生有，当无人静到顶点时，就会自然产生有，这是任何事物发展的 必然规律。所谓“虚无”，就是说，从无极开始生有极时所产生的一 点真元之气，就像烟云一般，若有若无，忽存忽消。初练功者，当你 偶尔在丹田中产生一些微温微热的感觉时，很快又会消失的，这是从 无到有的自然发展过程，不能急于求成，要静下心来继续练功，这时 可以微微着意守住丹田，既不要着意过重，过重则助，助则生力，力 则生滞，滞则难通，就容易使自然流行之气受到压抑；但又不可毫不 在意，不用意则忘，忘则散，散则不易阖聚，且使流行之气无所依 托。因此，必须以一气守住下丹田，使所到真元之气不致散失收不回 来，用意追气归结于根。
通过上述无极和虚无含一气的修炼，人的气质逐步改变，真气也 随之培养起来。随着练功时间的延长，功夫不断深人，丹田中的真气 也会由少积多，由增生到充盈。精盈则气充，气充则精盈，这就是 “精满蓄气，气满养神”的道学医理。精不能离气，气不能离神，精 气充盈，真气乃生，真气充盈，神灵通明，神有职有事有功用，才会 在丹田有愈来愈明显的温热感，直到丹田中似有激荡的感觉时，即为
太极球开阖之功，太极功夫得矣。
太极式的练法，是在无极和虚无含一气的基础上，面向左转身， 使左足在前，右足在后，左足踵对右小腿胫骨处，左足顺，右足尖外 撇四十五度，两臂下垂，两肩松开，两手置于丹田之位，掌心向内， 两掌合于丹田，即下丹田，谷道向内提吸，舌舐上腭（上牙齿的根 部），二目平视正前方，并着意于下丹田，呼吸仍须自然，且要细长 匀慢，吸气时要随意深人于下丹田。
两仪就是阴阳。这里所说的阴阳，是指真元之气所循行的经脉路 线而言。阴，指的是任脉，阳，指的是督脉。关于任督二脉的起止划 分，内功法中所指与医学所指略有不同。医学上讲任脉起于会阴，止 于承浆；督脉起于齿交，止于长强穴。但道家内功法中，却将上丹田 的印堂穴至会阴穴作为任脉，把长强穴至泥丸宫（或称百会脑宫）， 作为督脉，来循导、导引、吐纳、运气、布气的锻炼。
两仪式是在太极式的基础上，用意念将下丹田中的温热之气，导 引下行循于毛际、关元之间的会阴穴之后，再由任脉之端循导接入督 脉之始，上循导三关（指督脉上的尾闾关、夹脊关、玉枕关）而达 于脑宫，这是通督之脉经，然后，复由脑宫下行经过上鹊桥（口鼻 之间）下循导引人中丹田土釜、黄庭。
所以，在道家太极、形意、八卦掌中，两仪式就是通循导引 “小周天”的功夫。小周天的气血循环，是十分重要的一种功夫，被 内家拳老前辈认为是“揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机于后天之 中，逆返先天之纯阳，顺退后天之纯阴，还我本来之面目，归还自己 之真性命，而谓之性命双修”的重要功夫。“性命双修”原出于道家 学说，心为性之源，肾为命之蒂，练心为修性，练肾为修命。心肾相 交，水火相济，故谓之性命双修。
在小周天循环通行导引之后，口中津液自然会随之增多，这时切 不可随便将它吐掉，而要随时将它咽下，并随着意念的导引，仿佛将 它送人中丹田中。这在道家术语中称为“玉液还丹”。所以，应该十 分珍惜口中所生的津液。口中津液主要在三个方面发挥作用：其一, 可以起到润滑咽喉的作用，锻炼时间长了，不致于感到口干舌燥；其 二，口中津液人胃后，能起到帮助消化和分解的作用，有助于肠胃吸 收营养；其三，有利于用气结丹成效。
两仪式的练法是在太极的基础上，两足分开与肩宽，两足向外转 动十五度，足掌踏地，十趾抓地，两腿屈膝下蹲，两胯与膝相平，两 膝不出足尖，向内收缩，腰部要有塌劲，两肩内扣，并松开向下沉 劲，两肘下垂三十度，两掌心向下，十指向内阖劲，劳宫穴空虚，两 掌向上提置于胸前，与中丹田位相平，左手掌在前，突出一手掌长， 右手掌在后，两掌发内按力，如同按球，头顶百会穴要向上领气，前 额天庭要向前顶力，项部要竖直劲，下颏向内收劲，舌舐上腭，二目 平视，身要正直，不可前俯后仰，左歪右斜，不可努劲，或愁气于胸 中，呼气时要用意念导引真气，由会阴过长强，循导督脉上行达于脑 海；吸气时也用意念导弓丨，循导任脉下行，归于下丹田气海（顺式 呼吸法）。
练习炼精蓄气功夫，初学者不可急于求成，要循序渐进，加意研 究，要“守住一心一意道行”，切不可固执强谬，自以为是。另外， 练功前，练功者必须将大小便排净，因为，二便存于膀胱和大肠内， 对于气的下沉和蓄气守住丹田是非常不利的，而且会增加膀胱和大肠 以及直肠的负担。
炼气养神是在炼精蓄气的基础上进一步修炼的方法，也就是大周
笫二幸，氏八卦甴功修炼的根招和方法
天的功夫，即内家拳三步丹田功夫。修炼者持法修炼，下丹田炼精蓄 气，中丹田炼气养神，上丹田炼神还虚。所以，炼气养神应着意于中 丹田，守中抱一。
所谓大周天，是指地球围绕太阳公转一圈，这是一个大周天的循 环。地球自转一圈，为一个小周天的循环。大周天运转为三百六十五 天（闰年三百六十六天），小周天则为一个昼夜。人体的情况和天地 运行的情况是一样的。《内经》一再强调：“人之合于天道。”《老 子》也说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以，在人体 内部，也贯穿了这样一种周而复始的运动。天地是阴阳二气交媾的结 果，人体也是父母精血秉成阴阳二气所生。“气”是人的生命的根 本。婴儿在胚胎状态时，气是周流循环于全身的，而且，那时还是先 天的元气，根本不用口鼻呼吸。但是，人在出生之后，呼吸就不再贯 通于全身了。《庄子》说“众人之息以喉”，就是这个意思。况且， 人在世上有了欲望，使得先天带来的元气日渐损耗，仅仅靠口鼻呼吸 来补充，久而久之，人的生命力就被消耗了。所以，中医和武术都在 药补之外讲究炼气，吸人丹田的“气”要在体内缓缓运行，并用意 念打通周身的脉络。从内家拳功法的角度来讲，小周天的功夫是要循 导任督两脉的畅通无阻；而大周天的功夫，则要打通奇经八脉与十二 经络的连通。八卦掌的三元桩功法，其目的就是要打通十二经络与奇 经八脉。
我们所讲的三元桩功，除了上、中、下，头、手、足以外，更主 要的，是讲固体、液体和气体。固体对人身而言，是指骨骼、肌肉、 皮肤、经筋、五脏、六腑等；液体则主要是指精液、血液、津液等, 它们在人体中起着灌溉、营养、滋长的作用，就像树木离不开肥料和 水一样，人的身体所以能生长不腐，就是由于液体不断循环和运送营 养灌溉的结果；而气体呢，尤其是人体中的元气，是人的生命之本，
运动之源。大周天的功夫，就是要使气体和液体在人体中按照十二经 络和奇经八脉的通道来循环，从而使得人体得以生长强壮健康。
道家修持养生，对于经脉的气血流注运用，并不把奇经八脉和十 二经络分割开来，而是k相穿插，互相连贯。例如在三元一体式中， 除运用督脉（谓之发放阳之气、力、劲）和任脉（谓之发放阴之气、 力、劲）以外，在左右两个上肢，主要适用的是手少阴心经和手太 阳小肠经（即小鱼际掌），对下肢来说，主要运用的是足太阴脾经和 足太阳膀胱经，以及奇经八脉中的阳跷、阴跷、阳维、阴维（即巽 不断、提肛、收胯、塌腰）。
所以，只要气血在人体内即上、中、下，头、手、足，脑、心、 肾，下丹田、中丹田、上丹田，全部贯通，大周天的功夫就算完成 了。只有这样，人们才能随心所欲，拿得起，放得下，既能放，又能 收。可见，大周天功夫对于人体来说，乃是至关重要的。
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