十八、太极膜脉筋穴解

节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功，尺寸分毫得之，而后求之。 膜若节之，血不周流；脉若拿之，气难行走；筋若抓之，身无主地; 穴若闭之，神气皆无。暗抓络节至半死，伸脉拿之似亡军，筋抓之劲 断，死穴闭之无生。气血精神若无，身何有主哉。若欲能节拿抓闭 之功，非得真传不可。

十九、太极字二解

挫揉捶打，按摩推拿，开合升降，此十二字（习）皆用手也。屈 伸动静，起落急缓，闪还撩转，此十二字于己气也，于人手也。转换 进退，顾盼前后，即瞻前眇后、左顾右盼，此八字，关乎神者也。断 接俯仰，此四字关乎意劲也。断接关乎神气，俯仰关乎手足也。劲 断意不断，意断神可接。劲意神俱断，则俯仰矣。因手足无着也，俯 为一叩，仰为一反，不使叩反，非断而复接不可。对待之时，俯仰最 当留意，时时在心，手足不使断接之能，非见隐显微不可。隐微如断 而未断，见隐如接而未接。接接断断，断断接接，其心意身体神气， 极于隐显，又何患不粘黏连随哉。

二十、太极节拿抓闭尺寸分毫率

封待之功，既得尺寸分毫于手，则可量之矣。然不论节拿抓闭 之手易，若节膜拿脉、抓筋闭穴则难。非自尺寸分毫量之，不可得 也。节不量，由按而得。拿不量，由摩而得。抓不量，由推而得。拿 闭非量而不能得穴，由尺盈而缩之寸分毫也。此四者，虽有高传，然 非自己功夫久者，难能贯通焉。

二十一、太极补泻气力解

补泻气力于自己难，补泻气力于人亦难。补自己者，知觉功则 补运动功，过则泻，所以求诸己不易也。补于人者，气过则补之，力 过则泻之，此胜彼则所以然也。气过或泻，力过或补，其理虽亦然， 其有详夫过补为之，过上加过，遇泻为之，缓他不及他，必更过，仍 加过也。补气泻力于人之法，均为加过于人矣。补气名曰结气法, 泻力名曰空力法。

二十二、懂劲先后论

未懂勤之先，易犯顶匾丢抗之病，既懂之后，又犯断接俯仰之 病。然未懂故犯病，既懂何又犯病？

盖后者在似懂未懂两可之间，断接无準（准），则视听未正确， 尚未达真懂劲之境焉。何焉真懂？知瞻眇颜盼之视，起落缓急之听， 闪还撩转之运，转换进退之动，斯为真懂劲。乃能屈伸动静之妙，开 合升降之巧。见人则开，遇出则合；看来则降，就去则升。而达神明 之域。既明矣，则往后行坐住卧、一动一静，均须谨慎在意，盖无往 而非功夫矣。

二十三、尺十分毫在懂劲后论

凡未懂劲，先求尺寸分毫，为之小功，不过末技武事而已。所谓 能尺于人者，非先懂劲也。如懂劲后，神而明之，自然能量尺寸分毫 也。能量然后能节拿抓闭矣。

又必详知络脉筋穴之理，存亡之手，生死之穴。而点穴之要，又 在于闭之一字也。

二十四、太极指掌捶手解

自指之下，腕上实者为掌，五指之首为手，五指皆为指，五指组笼为捶。

言其用处，按，推掌也；拿揉抓闭，俱用指也；挫，摩手也；打， 捶也。捶有搬搁拦、指裆、肘底、撇身、覆捶。掌有搂膝、换转、单 鞭、通背、串掌。手有云手、提手、合手、十字手、反手。指有屈指、 伸指、捏指、闭指、量指。量指又名尺寸指，又名觅穴指。指有五， 各有其用。首指为手仍为指，故又名为手指。其一，用之为旋指、旋 指手；其二，用之为根，指根手；其三，用之为弓，指弓手；其四，用 之为中合手指。四手指之外为独指、独指手也。食指为卞指，为剑 指，为佐指，为沾指。中指为;L、指，为合指，为钩指，为抹指。无名 指为全指，为环指，属代指，为扣指。小指为帮指，为补指，为媚抬, 为挂指。若此之名，知之易而用之难，得口诀秘法，亦不易为也。其 次，有封掌、推山掌、射雁掌、亮翅掌、闭指、拗步指，弯弓指、穿 梭指、探马手、弯弓手、抱虎手、玉女手、跨虎手、通山捶、腋下捶、 背反捶、势分捶、卷挫捶。再其次，步随身换，不出五行，则无失错 矣！因其粘连黏随之理，舍己从人，身随步转。只要五行之舛错，身 形脚势出于自然，又何虑些须之病也。

二十五、口授张三半（丰）老师之言

予知三教归一之理，皆性命之学也，皆以心为一身之主也。人 之身有精气神，才能文思安安，武备动动。安安动动，乃文乃武。大 而化之者，圣神也。先觉者，得其寰中，超乎象外矣。后学者，以效 先觉之所知能，盖其知能虽人固有之，然以迷故，以渐消失，非效先 贤，不复也。夫人之知能，天然文武。目视耳听，天然文也。手舞足 蹈，天然武也。前辈大成文武圣神，授人以体育修身之道，而不以 武事修身传也。至予得手舞足蹈之采战。惜阴补阳，身之阳男也， 身之阴女也，然皆备于一身，非如邪道之以男女后天色身为采补也。 予之传斯武事，即本此意，借假修真，以求进于了性保命之境。非徒 作技击之末也。然即施之于技击，亦与己身之采战之理相同。盖己 身遇敌对待之数，则为采战也。是即汞铅，于人对战，坎离兑震，阳 战阴也，为之四正；乾坤艮巽，阴采阳也，为之四隅。此八卦也，为 之八门。身足位列中土，进步之阳以战之，退步之阴以采之，左顾之 阳以采之，右盼之阴以战之，无论文武，及成功一也，三教、三乘、 三元，不出太极，愿后学以易理格致于身中，留于后世亦可。

二十六、张三半（丰）以武到（事）得道论

夫人身之成，由得先天之性命，后天之精血形骸。然人既坠尘 也，为七情六欲所迷，本性自失，故贤者欲求复本，不得不加修炼， 修炼之道，或由文，或由武。练太极，即由武入也，由命而返性，由 假而返真，故足蹈五行，手舞八卦，皆先天地之理也。迨夫日久功 深，自能内外合一，尽性立命，然其要在一诚字，盖意诚心正，乃能 致知格物，而归先天大道也。

二十七、太极拳真义

无形无相，忘其有己，全身透空，内外为一，应物自然，随心所 欲，西山悬磬，海阔天空，虎啸猿鸣，锻炼阴精，泉清水静，心死神 活，翻江闹海，元气流动，尽性立命，神定气足。

二十八、八字歌

棚捋挤按世间奇，十个艺人九不知，若能轻灵并坚硬，粘连黏随 俱无疑。採洌肘靠更出奇，行之不用费心思，果能轻灵并坚硬，得之 环中不支离。

二十九、心会歌

腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，心地为第三之主宰；丹

田为第一之宾辅，指掌为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。

三十、周身大用论

一要心性（定）与意静，自然无处不轻灵。二要遍体气流行，一 定继续不能停。三要喉头永不抛，问尽天下众英豪。如询大道因何 得，表里精细无不到。

三十一、十六关要论

旋之于足，行之于腿，纵之于膝，活泼于腰，灵通于背，神贯于 顶，流行于气，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于 耳，息之于鼻，呼吸于胸，往来于口，潭噩于身，全体发之于毛。

三十二、功用解

轻灵活泼求懂劲，阴阳相济无滞病，若得四两拨千斤，开合鼓 荡主中定。

用功五 博学是多功夫。

审问，非口问，是听劲。

慎思，时时想念。

明辨，生生不已。

笃行，如天行健。

(以上各节录自田镇峰编著《太极拳讲义》，此谱系杨氏老拳谱， 为不可多得的太极拳珍贵资料。为方便大家阅读研究，其中个别明 显的别字略有改动，其余一概保持原谱的风貌。）

非在不得已时，不与人交手。与人交手，先有夺人之气。交手 时，拦其手，谓之头门；制其肘，谓之二门；截其膀根，谓之三门。 每一出手，应先制其膀根，是谓登堂入室。停顿暗，宜沉着加力，转关处，宜活泼随机。

练拳总以用功为主，力是自然之力，不可勉强加力。一身气血 周流，方能浑兀一气。

初学拳，切勿猛进，戒求速，忌用力。术语云，无力努力伤血, 不速求速伤气。气血二伤，则必危机肇临，有力何有施哉。

练时切记存神上丹田，大脑，纳气下丹田，脐下，先使用脑力， 然后方能收敛。太极拳与其他拳术不同之处，即在于练时之存神纳 气，其形式即与其他拳术，无甚分别。若徒呆练而不加以研究，则 结果抵平凡之人而已。

(此谱乃叶大密先生向田兆麟先生处要来，所录拳谱系杨氏老 谱，字句稍有舛误，已为校正。）

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