李小龙坚持教授外国人中国功夫，这种悖逆古训的做法引起了在美华人 的不满。1964年12月底或1965年1月初，矛盾开始激化，他不得不在加州 奥克兰百老汇的振藩国术馆内接受了旧金山（三藩市）传统武术界代表黄泽文 (Wong Jak Man,有的翻译为黄泽民）的挑战。这场比武大约持续了三分钟， 一开始黄泽文不停地兜圈子，李小龙则全力追击，最终李小龙将黄泽文打倒在 地，并牢牢地控制住了他。

比试的结果令琳达和严镜海都欣喜若狂，然而李小龙并不开心。他在为 不能以有效的技术战胜对手、在追击对手时感到耐力不足而沮丧。

“奥克兰比武事件”引起了李小龙思想上的极大震动，促使李小龙开始 反省传统武术，从而逐渐地跳出传统武术的圈子，开始下决心突破咏春拳的框 架而寻求自我的武术，由此，李小龙的武术进入到了振藩拳道阶段，“最终推 动了截拳道的发展以及一套全新的训练体系的创建” 。

1965年5月，由于电视剧《陈查礼之子》和《青蜂侠》的拍摄工作迟迟 没有动静，李小龙一家三口回到香港。在香港的四个月，李小龙除练功外，就 是看书、买书、思考和撰写武学笔记，并在老子哲学的基础上提出了“以无法 为有法，以无限为有限”的武道哲学理念。四个月的休整与锻炼、思考，李小 龙的武学思想进一步成熟，李小龙咏春拳的成分越来越少，“不要管套路”“抛 弃传统” “武术的最高境界是无形” “东方武术九成九都是花巧不适用的”成 为李小龙的口头禅，他不断地宣扬自己的武学主张：“配合自己的特点加以改 进，乃施用简单技术的窍门_s但若要将简单技术的真正威力发挥得淋漓尽致， 就必须具备‘用拳如腿击般劲猛，踢腿似出手般灵巧’的条件。因为只有这样， 才可以不受对手类型、身材或战术的牵制，且能在举手投足之间，消解复杂来

袭，撕破敌人防御，并抓紧瞬间即逝的制胜破绽”气

李小龙对以往所学的繁杂东西进行了清理、改革与简化，他曾对严镜海说： “在雕刻塑像的时候，你不能在雕塑上添加东西，而是在一开始的时候就把一 些非本质的东西凿掉，直到创作的真实性毫无障碍地呈现出来为止。因此，和 其他风格的功夫相比，掌握与练习我的格斗术系统并不意味着增加更多的非本 质的东西，而是不断去减少那些非本质的东西，或者说在增加到一定程度后， 就要再进行消化与吸收。功夫就是这样一个生生不息循环往复的过程” ^@。就 这样，“李小龙在早期振藩功夫的基础上，逐渐构建起了一种以改良的咏春拳、 西洋拳击及西洋剑术原理、原则和经典技艺为中心，以交叉训练和全接触实战 训练为基本特征，踢、打、摔、拿技艺全面，立战、地战整体融合的全新格斗 体系——振藩拳道”，同时还“形成了他独特的腿击术和在此基础上形成的全 接触搏击的踢拳体系”，“堪称今日世界MM A ( mixed martial arts )无限制综 合搏击的先驱性成功实践和革命性启蒙” 。

李小龙来美国后至正式创立截拳道之前的这一段时期，是李小龙武学思 想的过渡期。此时，他开始自觉地突破传统武术的束缚，而寻求自己的道路。 关于这一段时期，有学者依据李小龙在不同的地点开设武馆而将其功夫划分为 “早期西雅图振藩功夫（振藩国术，又称李氏改良咏春）、中期奥克兰功夫、 后期洛杉矶功夫（振藩拳道，亦是截拳道早期实体基础）三个阶段。这三个阶 段，较完整地体现了李小龙武学思想及其技艺体系——前截拳道时期的演变和 发展历程” 。三个阶段的技术和训练体系经历了从单一武技到综合武技的演 变过程，以至于“如果事先不了解截拳道，人们可能认为李小龙在西雅图的学

生与洛杉肌的学生从师于不同的人，甚至学的是不同的武术门派”

(三）截拳道时期（ 1967年至197³年）

1967年2月5日，洛杉肌“振藩国术馆”成立，副馆长兼助教为伊鲁山 度，由于李小龙在《青蜂侠》中的出色表现，求学者纷沓而至。

据李小龙传人伊鲁山度回忆，1967年初的一天，李小龙与伊在开车途中 讨论西洋击剑术时，李小龙说西洋击剑术最精湛的技巧就是它的“阻击” Ut_〇P- hU,意即防守-反击），防守与反击同步，这样大大提高了搏击效率，然后 李小龙说，“我们应把我们的技击方法称作‘阻击之道’或‘截拳之法’ ”。 当伊问“这一名称的中文称谓是什么”时，李小龙回答是“截拳道”，它的理念、 主旨是将传统的防守与反击分成两步的做法合二为一，防守与反击同时进行。 “大多数武术的练习只是一种模仿性的重复，一种工厂制品，失去了独特 性。” 1967年7月，经过三年的探索，李小龙最终抛弃了套路，终于公开将“从 实战出发，讲究效率，简单实用”的武学体系正式命名为“截拳道” 。1967

年，《“加藤”的中国功夫》专访文章在《黑带》杂志第10月号和11月号上 连载，在这篇文章中，“李小龙第一次较为系统地阐述了他先进的革命性武术 观点和超前的训练理念”并“首次正式在媒体上公开了自己独创的武学体系， 正式公布其英文名称为‘JEET KUNE DO’，同时加以阐释其为‘The Way of Intercepting Fist’ ” 。走向个性之路的截拳道强调“武术因人而异”，讲究“简 单、直接、非传统”，认为截拳道的修习就如同雕刻一尊雕像，不是不断地增 加，而是不断地减少、不断地抛弃不必要的东西，所有这些标志着李小龙武学 思想的成熟。此时，李小龙已经登上了实用美学的巅峰。

1971年左右，李小龙因训练受伤不得不在家休养半年，这难得的半年 使李小龙有较充足的时间来读书、学习、反思和检验自己的武学思想，完善 自己的拳学体系。其间，印度“20世纪最卓越的心灵导师”，主张“真理 纯属个人的了悟，一定要用自己的光来照亮自己”的克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti, 1895—1986)对李小龙产生了极大的影响，其武道境界发生了 超然飞跃，“由此，李小龙的武学思想和武道实践开始迈向澄澈、开放和自由， 其武术之道亦由此获得解放和升华，并就此突破了固定的或独立的体系、门派、 国别等种种外在认为束缚，再也不能简单地归属于哪一种特定武术体系，既非 东方也非西方，而成为世界性武道，真正达到了李小龙自己所期望的‘以无法 为有法、以无限为有限’的自我表达的武道最高境界” 。

李小龙创立截拳道并不是为了标新立异，而是“为了获得心灵上的宁谧， 不使永恒的生命失去生机，换言之，就是为了不使中华武术落人拳套形式的桎

梏中” 。李小龙认为“当一位习武者被禁闭于一种限定的武术风格时，他就 不能够自由地表现他自己”，他强调“创造武术的人，要比任何已经建立的各 种武术体系重要得多，也更有价值”，为此他认为“截拳道只是名称罢了”， 是为了称呼的方便而已。1971年9月，彻悟的李小龙将自己的武学心得以《从 传统空手道中解放出来》的题目在《黑带》杂志上发表，文中“李小龙严厉抨 击了传统武术固定形式和陈旧观念，对于武术习练者的自我人性的压制和束缚， 以及对于流动的、充满生命的、不可限定的武术真理的反对” 。李小龙的言 行有力地推动了美国武坛的思想大解放，最终直接或间接地推动了世界武术真 功夫的革命，当今流行体坛的综合格斗运动当是一个绝好的证明。

武术是一种“求真”的艺术，体验的功夫。截拳道“以无法为有法，以 无限为有限”作为自己的最高宗旨和哲学核心，以“吸收有用的技术动作，加 上自己的特长，从而增强实战能力，向学以致用的方向发展，探求和创造真正 属于自己的武技”作为自己的总原则。当你掌握了“截拳道”以后，以发出 的一脚、打出的一拳应当属于你，而不是李小龙的。

“截拳道”与李小龙开始所习练的咏春拳有明显的不同，朱建华认为两 者之间的关系是“融合与被融合、借鉴与被借鉴的关系，而不是什么继承与被 继承，或是简单的武技延续或翻版关系，这就像意拳（大成拳）虽然和心意和 形意拳颇有渊源，但意拳（大成拳）绝对不是心意和形意拳的翻版一样”，两 者之间主要有如下几个方面的不同—、截拳道是融自我解放的灵性哲学、 人生哲学和科学的街头格斗技为一体的完整的武道系统；二、咏春（拳）以埋

浏览896次