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太极拳的历史源远流长，它的出现，可以追溯到古代内功导 引法。在南北朝时，武术中就出现了内功太极拳功法，在唐代有 人把这种功法融合于技击中，创出拳法。如唐许宣平所传的三十 七式、李道子所传先天拳、殷利享所传后天法（十六时）等。从 这些拳法中不难看出（所谓“先天” “后天”）除了主要是强调 技击性外，还汇入了中国古典哲学的思想。到宋张三丰开创“武 当派”，后称为“内家拳”，此为一个里程碑。由于张三丰为道 士，他就完全有可能把道家一些哲学思想、养身方法、修身方法 融入武当拳中。至清代王宗岳，又为一个转折点。由于王宗岳是 儒生，精于武术，又喜道家之言，他“黄帝、老子……无书不
疆■ESK：研究篇.
读”。他又把儒家和道家的思想糅在一起融入他所著《太极拳论》 中。这样，道家的“无为”和儒家的“治世”就联结在这一独特 的运动中。
太极拳发展至今，我们不难看出，它的健身价值、修身价值 是越来越被人们重视。为什么会这样呢？首先我们从太极拳的一 些古典理论中不难看出，它把道家和儒家的修身、治世的思想， 融会于技击中，形成了一种综合又独特的运动学。首先，“太 极"这一名称的引入拳术，就有其深远意义。王宗岳在《太极拳 论》中开章就曰：“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则 分，静之则合。”由此可看出，这是从宋代理学的奠基人周敦颐 的《太极图说》“无极而太极。太极动而生阳，静而生阴。静极 复动。一动一静，互为基根，分阴分阳，两仪立焉” 一说脱胎而 来的。而《太极图说》，则是周敦颐根据《易传》和《中庸》思 想，利用道士陈挎的《无极图》和《参同契》的“水火匡廓” “二五至精”二图演化而来的。太极分阴阳，在太极拳中阴阳的 体现就是虚实；太极是圆象，它如环无端，周流不断，而这正是 太极拳以腰为轴，走弧线和处处虚实分明要求的理论依据。“一 阴一阳谓之道”，而“道”在道家思想中是指世界万物变化规律， 在儒家思想中则是指提高精神境界的方法。可见太极拳理主要是 儒、道两家思想结合技击原理而形成的，由此也就决定了太极拳 这一运动必将有一个升华。
它的升华，即是指由技击到健身和修身，由健身、修身到促 使技术的提高，从而使太极拳渗透到其他科学领域。因为随着人 类文明的发展，任何一种运动，首先要使人们从中获得健康的乐 趣，它才能够被社会所接受，从而促进它本身的发展、提高。
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