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立论于清代中期的《太极拳论》开宗明义：“太极者，无极 而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”中国哲 学史中的主动学说与主静学说相对相引，主静学说是主动学说的 补充。从道家思想的主静，到道教内丹养生术的主静，导致了太 极拳主静贵柔拳理的出现。
老子提出了 “致虚极，守静笃” “不欲以静”，希望恢复一 种符合人道的人际社会；庄子要人“抱神以静” “必静必清”， 既是长生之法，又是人生境界；道教内丹学说的精要在“养气守 静”，主张“守静去燥” “忘形静寂”，达到“神静则心和，心和 则神全”（《云笈七签》）。无论从思维方式还是养生思想，都注 重道德修养，企求由人的内心清净达到社会的安宁，由个人的修 养去化解社会的纷争，所谓“人徒知从心为快，不悟制得此人， 有无穷真乐”（《秋涧集》）。
太极拳将这样一种虚静理念注入运动技术之中。练拳前首先 要入静，做到心静体松，“上场时先洗心涤虑，去其妄念，平心
研究篇?
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静气，以待其动”（陈鑫《太极拳论》），使人的身心处于极宁 静、极松脱的状态。太极拳要“心静用意”，在运动中把精神和 意念贯注于一招一式之中，也是一种求静的方法。
真正进入虚静则被视为练太极拳的高级阶段，即“实中求 虚，动中求静”的练法，把各式各样的动作意念皆归纳为一动一 静的现象，再专心一意地做由动而静、由实而虚，使我们的意志 集中在求静的一点上，去影响动作，才能越练越纯静，做到“心 中无一物，极其虚灵” “性以静持之，养其诚以至动静咸宜，变 化不测”（《陈式太极拳图说》），最后达到“以静御动” “虽动 犹静”的高级阶段，能以一法应万法，化万法为一法，在推手中 后发制人。、
虚静，从人生修为的角度则为安静闲恬，虚融澹泊，要有 一种虚怀若谷、恬静无欲的平和心境。而这种心境借助于一种 拳术活动来实现是颇有情趣的。在摆脱了激烈竞争、紧张节奏 的工作后，练太极拳而进入一种无干扰、无欲念的宁静之中， 会获得清心悦目的最佳情感，去感知人生的另一面。“人生而 静，天之情也”。尤其是对一些退、离休的老龄人，忙碌一生之 后，突然体会到这种空灵宁静的心境，会给人生带来新的情趣, 可谓“大都心足力还足，只恐身闭心未闭，但得心闭随处乐， 不须朝市与云山”。太极拳对老龄人修心养性来说，是不可多得 的“清心剂”。
约翰?奈斯比特在他的《大趋势》一书中提到：“每当一个 新技术引进社会，人类必然产生一种加以平衡的反应，也就是说 产生一种高情感。”今天，在这种科技进步、经济发展的世界中， 太极拳以静心养性、动中求静的运动方式，作为一种与之平衡的 高情感活动，是非常可取的。“渊静以明志，德修而道行”。在 不少发达国家中，有兴趣练太极拳的人们聚集一起，无欲无争， 陶然忘返，不失为凝聚人们情感的“魔杖L
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