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师徒之制誉为美德,然往往极美满之事，行之于我国则流弊丛生, 丑态百出，而拳界为尤甚焉。故社会多以为不齿学之者，意若不拜师, 难得其密教之者，亦以不拜师不足以表现其亲,更不肯授之以要诀,尤 而效之，习为固然。噫！诚陋矣哉。姑不论肤浅者流，根本无技之可 密，即或有之，则彼密势必将至将拳道真义密之于乌有之乡矣。甚至 门墙之内，也自有其密而不传者，余实不解其故。此真下而极下者也。
拳道之不彰有故也。夫降至今日，异拳瞽说遍天下，作俑历阶，可胜 叹哉！盖拳道之真义，可云与人生大道同其凡常，亦可云，与天地精 微同样深奥，不明其道而习之，终身求道不得，果以其道而习之，终 身习行不能尽，又何暇密之有？凡属人类都应以同胞为怀，以饥溺自 视，果肯如此而道定，否则纵使世界人类死光，只余你一家存在，可 望自私之望已极，则又将如之何？吾恐人类之幸福永绝矣。国民积弱， 事事多不如人，病亦在于此也。而况学术为千古人类所共有之物，根 本不应有畛域之分，更不必曰一国之内同族之中，不当有异视，即于 他国别族，亦须旨抱大同，而学术当不以国界所限也，熙熙然皆生于 光天化日之下，有何可密之有？其作用之卑鄙真不值一文也。是以余 传授拳学一事，从本来者不拒之旨，凡属同好，有来则教，教必尽力， 有问则告，告必尽义。惶惶然惟恐人之不能得，或无以传人得也。故 每于传授之际，有听而不悟，或悟而不见诸实行者，则辄起憾然之恨。 唯一见其知而能行，行而有得者，则又色然喜，区区此心，以慰人为 慰，未尝以师自居也。盖人之相与，尚精神、重感情，不在形式之称 谓。果有真实学术授人，我虽不以师居，而获其益者，谁不怀德附义 而师事之,是师之名亡而实存也,又何损焉？若以异拳瞽说以欺世,纵 令拜门称弟,而明达者一但觉其妄,且将痛恶之不置，故又何师之有？ 师名虽存而实亡矣。师徒之名分一定，而尊卑观念以起，徒对师说即 觉有不当，常恐有犯师之尊严而不敢背，即背之，而师为自保其尊严 计，亦痛加驳斥而不自反，此尚何学术道义之可言？师徒制之无补于 拳道可概见矣。又何况门派之争，常以师徒制之流行而益烈，入主出 奴，入附出汗，纷啜扰攥，由师承而成门户，由门户而成派别，派别 之分岐而至学理之庞杂,如此则拳道之真义,将永无昌明之一日矣，其 患不亦更甚乎？且学之有得，始乃有师，若叩头三千，呼师八百，而 于学术根本懵然,是究不知其师之所在也。要知学术才是宇宙圣神,是 公有师尊，此吾所以力主师徒制之解除也。虽然此为余个人之见，而 师徒制在拳界积习已久，如一时不遽除，为慎重计，则亦须俟双方学 识品德互有真切认识而后行之，以免盲从之弊，似较为妥善也。
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