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解说：
正南，纯阳方也，故画为乾。正北，纯阴方也，故画为坤。画离于 东，象阳中有阴也。画坎于西，象阴中有阳也。东北阳生阴下，于是乎画 震。西南阴生阳下，于是乎画巽。观阳长阴消，是以画兑于东南。观阴盛 阳微，是以画艮于西北也。
此图乃伏羲氏所作也，世不显传。或谓希夷所作，虽周子亦未之见 焉，乃自作“太极图”，观任道逊之诗可见矣。诗云：太极中分一气旋， 两仪四象五行全。先天八卦浑沦具，万物何尝出此图。又云：造化根源文 字祖，图成太极自天然。当时早见周夫子，不费钻研作正传。夫既谓八卦
浑沦文字祖，则知此图为伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈者太极也， 中外黑白者阴阳也，黑中含一点白者阴中阳也，白中含一点黑者阳中阴 也。阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然。其圈外左方自震，一阳 驯至乾之三阳，所谓起震而历离、兑，以至于乾是已。右方自巽，一阴驯 至坤之三阴，所谓自巽而历坎、艮，以至于坤是已。其间四正、四隅、阴 阳、纯杂，随方布位，自有太极含阴阳，阴阳含八卦之妙，不假安排也。 岂浅见近识者所能及哉！伏羲不过模写出来以示人耳。予尝究观此图，阴 阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不附乎太极者，本先天之易也。观周子 “太极图”，则阴阳显著，盖皆太极之所为，而非太极之所倚者，实后天之 易也。然而先天所以包括后天之理，后天所以发明先天之妙，明乎道之浑 沦，则先天天弗违，太极体立也；煌乎道之显著，则后天奉天时，太极用 行矣。使徒玩诸画象，谈诸空玄，羲、周作图之意荒矣。故周子有诗云： “兀坐书房万机休，日暖风和草色幽。谁道二十季远事，而今只在眼睛 头。”岂非以孔子所论太极者之旨，容有外于一举目之间哉！是可默识其 妙，而见于性理，指要可考也。
古太极图叙
天地间形上形下，道器攸分，非道自道，器自器也。器即道之显诸 有，道即器之泯于无。虽欲二之，不可得也。是图也，将以为沦于无邪？ 两仪、四象、八卦，与夫万象森罗者已具在矣。抑以为滞于有邪？凡仪象 卦画，与夫群分类聚，森然不可纪者，曾何形迹之可拘乎？是故天一也， 无声无臭，何其隐也；成象成形，何其显也。然四时行，百物生，莫非其 于穆之精神无方，易无体，不离乎象形之外。自一而万，自万而一，即此 图是也。默识此图，而太极生生之妙，完具胸中，则天地之化机，圣神之 治教，不事他求，而三才一贯，万物一体备是矣。可见执中，执此也；慎 独，慎此也；千古之心传，传此也，可以图像忽之哉。
古太极图说
道必至善，而万善皆从此出，则其出为不穷。物本天然，而万物皆由 此生，则其生为不测。包罗主宰者，天载也，泯然声臭之倶无。纤巧悉备 者，化工也。浑乎雕刻之不作。赤子未尝学，虑言知能之良必归之。圣人 绝无思为言，仁义之至必归之。盖凡有一毫人力，安排布置，皆不可以语
至道，语至物也。况谓之太极，则盘天地，亘古今，瞬息微尘，悉统括于 兹矣，何所庸其智力哉！是故天地之造化，其消、息、盈、虚本无方体， 无穷尽，不可得而图也。不可得而图者，从而图之，将以形容造化生生之 机耳。若以人为矫强分析于其间，则天地之自然者，反因之而晦矣。惟是 图也，不知画于何人，起于何代，因其传流之久，名为“古太极图”焉。 尝读《易?系辞》首章，若与此图相发明，《说卦》“天地定位”数章， 即阐明此图者也。何也？总图即太极也，黑白即阴阳、两仪、天地、卑 高、贵贱、动静、刚柔之定位也。黑白多寡，即阴阳之消长，太阴、太 阳、少阴、少阳，群分类聚，成象成形，寒暑往来，乾男坤女，悉于此乎 见也。以卦象观之，乾、坤定位上下，坎、离并列东西，震、巽、艮、兑 随阴阳之升降，而布于四隅，八卦不其毕具矣乎？然太极、两仪、四象、 八卦吉凶大业，虽毕见于图中，而其所以生生者，莫之见焉。其实阴阳由 微至著，循环无端，即其生生之机也。太极不过阴阳之浑沦者耳。原非先 有太极，而后两仪生，既有两仪而后四象、八卦生也。又岂两仪生而太极 遁，四象生而两仪亡，八卦生而四象隐。两仪、四象、八卦各为一物，而 别有太极宰其中，统其外哉！惟于此图潜神玩味，则造化之盈、虚、癌、 息，隐然成象，效法皆可意会，何必别立图以生之，又何必别立名象以分 析之也。此之谓至道而不可离，此之谓至物而物格知至也。若云孔子以前 无“太极图”，而“先天图”画于伏羲，“后天图”改于文王，考之易皆 无据。今尽阙之可矣。虽然，乾坤之易简，久大之德业，即于此乎在。而 虞廷执中，孔门一贯，此外无佘蕴也。但按图索骥，则又非古人画象训之 意矣。故曰：神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
太极拳道诠真太极拳道诠真…“古太极图”，圣人发泄造化之秘，示人反身以完全，此太极也。是极 也，在天地匪巨，人身匪细，古今匪遥，呼吸匪暂也。本无象形，本无声 臭，圣人不得已而画之图焉?阴、阳、刚、柔、翕、辟、摩、荡凡两仪、 四象、八卦，皆于此乎具，而吉凶之大业生焉，即所谓一阴一阳之谓道， 生生之易，阴阳不测之神也。惟于此图反求之身，而洞彻无疑焉。则知吾 身即天地，而上下同流，万物一体，皆吾身所固有，而非由外铄我者。然 而有根源焉，培其根则枝叶自茂，浚其源则流派自长。细玩图像，由微至 著，浑然无穷，即易所谓“乾元资始，乃统天”是也。何也？分阴分阳， 而阴即阳之翕也。纯阴纯阳，而纯阳即一阳之积也。一阳起于下者虽甚 微，而天地生生化化变通莫测，悉由此以根源之耳。况以此观之“河”
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“洛”则知“河图”一、六居下，“洛书”戴九履一，其位数生克不齐， 而一之起于下者，盖有二哉！以此观之，易六十四卦始于乾。而乾初九 “潜龙勿用”，谓阳在下也。“先天圆图”起于复者此也。“横图”复起于 中者此也，“方图”震起于中者此也，“后天图”帝出乎震者亦此也。诸 卦爻图像不同，莫非其变化，特其要，在反身以握乎统天之元于完全造 化，与天地同悠久也。是故天之所以为天者此也，故曰“乾以易知”。地 之所以为地者此也，故曰“坤以简能”。人之所以为人者此也，故曰“易 简理得”“而成位乎其中”。否则天地几乎毁矣，况于人乎。信乎人一小 天地，而天、地、人统同一太极也。以语其博，则尽乎造化之运；以语其 约，则握乎造化之枢，惟“太极图”为然。故揭此以冠之图书编云。
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