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变易物体之位置或动体进行之方向曰动，保存 或维持其固有之位置或方向曰静。动有机而静有势。 机者，朕兆、动机，动而未形有无之间者也；势者、 形态、静势，静而已形无有之趋者也。太极拳动时 存静势，静时寓动机，静而与阴同德，动而与阳同 波。动静互为其根，以静而成势，以动而成机，机 中有势，势中成机，机势难分，此太极拳之妙也。 古书云：静属阴，动属阳。世上万物，孤阴不生， 独阳不长，偏阴偏阳谓之疾，一阴一阳谓之道。”即 是说，动静即是阴阳，阴阳即是动静。静以生阴， 动以生阳，阴阳合德，动静均衡，万物才能生长发 育。只静不动，或只动不静，都是一种病态，动静 合一，才是事物发展的自然规律。动静结合的修炼 养生之法，早在秦汉时期已初步奠定，但其理论则 是在明清才始确立。
王宗岳拳论说：“太极者无极而生，动静之机， 阴阳之母也。”这里进一步说明太极拳非只是动静， 而是动静产生之机；太极拳岂止是阴阳，而是阴阳发 生之母。它是无为而无不为这样一个对立统一的系 统。清代李亦畲太极拳论《五字诀》说：“一曰心 静，心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要 心静。”这里一举手前的静势就是无为，正因为它是 无为，所以又无所不为。这犹如挽起强弓硬弩，引而 不发，足具张力，出气势，是最有威慑力的。因为静 之为静，静亦动也；动之为动，动亦静也。动静互 根，动静互运，无法限制各个方向的变化可能性，它 可以根据进击者的上I体情况，向任何有利于己而不利 于彼的方向而动。这个举手后的动机，就是无所不 为，故周身皆太极也。出手后分阴阳，即分出方向， 这时在某一方向上有为，恰恰对应着其他所有方向上 无为。要想在其他方向上有为，必须把原方向上的有 为变为无为，即先传&下来，而后改变方向，才能在其 他一个方向上有为。这种动静之间矛盾不断变化的辩 证统一过程，就是太极拳运动。太极拳原本由无为而 起，其法自有为而修。即由静而起，生动而炼，归静 而养，修炼在其中，此为太极拳修炼之不二法门，即 道也。
太极拳运动中静与动有两个方面：静为势为本， 在相对的静止状态中，静止是运动的特殊形式，是 “动之复归”，即所谓动中静是谓真静；而动则为态 为用，在相对运动的状态中，动是静止的萌化，即 所谓静中动是谓真动。静动势态是不可分割的，静 动体用是合一的，静中以求得动之机变之态，动中 以求得静之随应之势。动中处静，静中寓动，相连 不断，循环不息。正如《太极拳释义》中所云： “大动静无端，阴阳无始，太极者，其枢纽机关而 已。太极拳当行功时，中心泰然，抱元守一，未尝 不静，及其静也，神明不测，有触即发，未尝无动。 于动时存静意，于静中寓动机，一动一静，互为其 根。合乎自然，此太极拳术之所以妙也。”我们既要 认识到动静转化的必然性，又要主动地掌握和利用 这种转化的规律。静动势态是互为因果的。我们常 说动中处静，就是说动是因，静是果；动是手段， 静是目的，就是动中静而守本。又说静中求动，则 静是因，动是果；静是手段，动是目的，即是静中 动而致用。我们既须知晓牵一发而动全身，更须把 握静一心而镇全局。太极拳的动静观，即运动观， 就是互为因果的辩证法。
太极拳是一种使整个身心与宇宙融为一体的修 炼方式，这种方式的主旨在于宁定松静自然。太极 拳术倡导敬以直内。敬者，心静也，思慎也，恭敬 肃穆也，慎静而专心致志，守我之静，御人之动之 谓也；直者，自然、中和也；内者乃依身之精气神 也，外者乃器界之体也。认为不论心理上的冷静和 焦躁，身形上的安逸与慌乱，攻守上的沉着与盲目， 其内外必然相通，并存在一定的自然法则规律。所 以把以静御动、动中处静作为要领来训练，就在于 意存动之先，先在心而后在身，即神为主帅，身为 驱使。经过身心结合和因敌变化的长期训练及竞技 实践，才能“动也灵妙，莫可推测；静也肃穆，莫 可撼移”，才能逐渐臻及随意而动、随心而静和心手 两忘、纯任自然，以及返璞归真的超自然神明境界， 即所谓有形有意都是假，拳到无心始作真。其实不 只是太极拳强调“静”，其他拳械也莫不如此，如戚 继光在《纪效新书》中谈到杨家枪法时说：“又贵 于静也，静则心不妄动而处之裕如，变化莫测，神 化无穷。”这也可以说是武艺的共同法则了。我们不 得不佩服古老的太极拳术，早已把“静”字诀放在
首位，倡导脑居静为贵，主张心纯意正，注意心理 意志的培养和训练，这本身就是一种超越太极拳技 术本身的博大的太极精神。
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