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杨澄甫口授陈微明笔述
第一、虚灵顶劲顶劲者，头容正直,神贯于顶也。不可用力， 用力则项强,气血不能流通,须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲， 则精神不能提起也。
第二、含胸拔背 含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌 挺出，挺出则气拥胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于 背也，能含胸则自能拔背，能拔背则能力由脊发,所向无敌也。
第三、松腰腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳 固;虚实变化皆由腰转动，故曰：“命意源头在腰隙”，有不得力必 于腰腿求之也。
第四、分虚实太极拳术以分虚实为第一义，如全身皆坐在右 腿，则右腿为实，左腿为虚;全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为 虚。虚实能分,而后转动轻灵，毫不费力;如不能分,则迈步重滞， 自立不稳，而易为人所牵动。
第五、沉肩坠肘沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩 端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松坠之 意，肘若悬起，则肩不能沉，放人不远,近于外家之断劲矣。
第六、用意不用力 太极拳论云:此全是用意不用力。练太极 拳全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚 束，然后能轻灵变化，圆转自如。或疑不用力何以能长力？盖人身 之有经络,如地之有沟池，沟池不塞而水行,经络不闭则气通。如 浑身僵劲满经络，气血停滞，转动不灵,牵一发而全身动矣。若不 用力而用意，意之所至，气即至焉,如是气血流注，日日贯输，周流
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全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲，即太极拳论中所云： “极柔软,然后极.坚刚”也。太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁， 分量极沉;练外家拳者,用力则显有力，不用力时，则甚轻浮，可见 其力乃外劲浮面之劲也。不用意而用力，最易引动，不足尚也。
第七、上下相随上下相随者，即太极拳论中所云：“其根在 脚,发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气” 也。手动、腰动、足动，眼神亦随之动，如是方可谓之上下相随，有 一不动，即散乱也。
第八、内外相合 太极拳所练在神,故云:“神为主帅,身为驱 使”。精神能提得起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合。所谓 开者，不但手足开，心意亦与之俱开，所谓合者，不但手足合,心意 亦与之俱合，能内外合为一气，则浑然无间矣。
第九、相连不断外家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起有止, 有续有断，旧力已尽，新力未生,此时最易为人所乘。太极拳用意 不用力，自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷。原论所谓“如 长江大河，滔滔不绝”，又曰“运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。
第十、动中求静外家拳术，以跳躁为能，用尽气力，故练习之 后,无不喘气者。太极拳以静御动，虽动犹静,故练架子愈慢愈好。 慢则呼吸深长，气沉丹田，自无血脉债张之弊。学者细心体会，庶 可得其意焉。
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