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张三丰著述颇半，然“生平诗文，每起稿十树皮苔肉茶汤 匕箸间，积数十年犹能沱诵，未尝录以示人也,故朝文艺中无 有知者l①据此可知失传者甚务口现查《明史?艺文志》，著 录有《金丹直指》-卷,《金丹秘旨》-卷。不见正史的有《张二
?财泄海杂云》
丰金丹节》一部①，《金丹小成》一卷②《修养保身秘法》一 卷③，《道法会同疏》?篇由，《金丹玄要》二篇⑤，《金液还丹捷 径H诀》一卷成，《「道歌》,《无根树词》…十四苜⑦，《金丹节 要》二卷饥《玄谭集》?卷⑨，《三丰丹诀》一卷⑩，《别录》一 卷耻清乾隆年间编的《历代神仙逋鉴》载有《捷要篇》大道 歌》、《炼铅歌》、《地兀真佃了道歌》、《题丽春院二阕》、《琼花 诗》《青羊宫留题》等.还有清人李西月在汪锡龄所藏《张三 丰全集》的基础"重编的《二丰仝书》八卷，也叫《张二丰先生 仝集脆 这部著作虽然题名张君宝撰，或题名张通撰,但其中 著述恐怕多是后人伪托口据黄兆汉《明代道士张三半考》考 证,八卷本的巨著全是山丁汪锡龄和李西月二人之于，不是他 们搜集揖录的别人的作品或伪作，就是他们自己的作品或伪 作，没有-篇是确确实实的张二丰著述.当然在我们看来，并 不…定完全否定其真实性，但可以认为《二聿全8》不是张三 丰一人之著述全集，而是张二卡及其后隹弟『们的事迹和著 述之汇集口尽管全书多为伪托之作，而且叙述事迹常杂以鬼 话，但在理论上却基本能反映出张二丰的道教思想和丹道理 论，有一定的参考价值，故本文亦常引用"
① 严嵩蒙藏，子抄本：
② 见*万卷&堂》
③ 见%万卷书堂》
力居昉道玉家时所与’
氏见金台观碑文」
宣板千顷堂酢，
舐=十所撰.大嘏是清祖：卜派人的伪作舐=十所撰.大嘏是清祖：卜派人的伪作见U--阁书片％抄本见U--阁书片％抄本见细归隐楼藏后 见《正道秘to见细归隐楼藏后 见《正道秘to明抄木，见北大密I演善本书征水息匝稿，明抄木，见北大密I演善本书征水息匝稿，G见女黔诗纪略:Hih贵州通忐既C无根捌诃》一卜叫讦以订歉形式论内刑 术.比喻优美，厝句清新.易H女诵，借崂说它“叶老左之秘密.续钟H之心 传”一道教宗师多为之江释者*其中以刘 明和李西月的注释最为翔丈一刘 期 ri?展无根树解》收在％道1二种》?书中、但据后人考低,西一 I叫日川同.也J卜 强二干不仅学识渊博著述丰富，书法、绘画均有较高莅 诣.文献中是这样记载他的书法艺术的L善书龙蛇草字，至 今蜀人宝之L①“三丰仙翁，每喜书唐诗，作龙蛇体,得者多 刻白，以为世宝了②“写字岩,在城北卜八里桥头，明道士张 二丰书'万壑松声'四字，笔法苍劲L②据《桐君尺牍》截，在成 都卓氏家,有三丰仙翁手书六言牒绢，其诗归L浩气冲乎宇 宙,巍巍湛湛无他「1「|玉毛头狮了，原来只在我家L其字豪 放,其挟天风海波之势,《绵州杂志》载,绵竹小内门外之祥符 寺壁I,有二丰书“翔符禅院”四字，以“祥”作“翔",笔势飞动「 《乐山以-志》载，高标山大殿外，左壁书孟浩然互言绝句《春 晓》，笔势伸缩，飞舞尽致口殿壁多敝改，惟此壁不隼，墨色如 新,人以为-:丰仙笔压-《郴州总志》载，桂东县东I-五里，有 工丰石，昔名二了石,上书“三卡”二字，大如斗，虽风雨漫泄, 苔薜披结,犹可识，入石寸许,为隶书，更可贵也.关于张三牛 的绘画艺术,《陕西通志》载，扶风县景福宫有仙人张三丰画 壁。《雅州府志》载:“张三丰所画风洞景尚存L《重庆府志》 载产洗墨池在城内文昌届，相传张二丰啊帝荐像洗墨处「《姚 安县志》载，张三壬寓姚二年，居文昌宫，“以携潘泼壁，单之烟 水苍茫公《金陵琐事》载，二丰有白画像保藏至今。从上述 记载看，张三丰大概也算得上书画家r.
舐=十所撰.大嘏是清祖：卜派人的伪作
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见U--阁书片％抄本
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见细归隐楼藏后 见《正道秘to
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明抄木，见北大密I演善本书征水息匝稿，
明抄木，见北大密I演善本书征水息匝稿，
否阅文献记载，张三丰似手也可称作武术家，他多力善 志，擅&骑射和舞剑，至于拳术不见文献记载《明史》、《太利 山志》以及洋洋数十万言的《三丰全书》都只字未提及张三丰 会拳术.现将所见碑文忐乘笔记小说等著作中，描写张三丰
①见《三丰全书,汇记》、
⑺见《洞心己》I
③见《都匀县志稿》
所谓武功的只言片语尽列于下：
《道统源流》「'好道善剑L
《征异录》，登山如飞；
《大邑县志,张神仙祠堂记》:“仙自少膂力过人，善骑射」
《邛州志》L善骑射L
《今言》:叩行千里了
《泰安县志》:“光力，能移禅塔」’
《清溪暇笔》:“行及奔马厂
金台观碑文:“见宜仙之行，是不履地了
《枣林杂俎》文字最氏,但也只是用反衬的方法说他力大： “隆平侯张信未显时，三丰授以铁捶，命其往击山洞石磴，告之 一二下即断，而张信竭尽全力，敲至七下方奏效。张信后为永 乐得力战将，与三丰先生相较，则不逮远甚/
既然没有张三丰会拳术的文字记载，那么张三丰创太极 拳之说来自何处呢？据专家们研究，张三丰造拳实无其事，是 后人的附会之说，
第一位与此附会之说有关联者便是明清之际的思想家、 史学家黄梨洲=他不求其端不考其实,仅据高辰四所写之王 征南言行撰《王征南蒐志馅》，说宋朝有个张三丰（峰），是内家 拳之祖，“徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以 单丁杀贼百余其子黄百家沿袭父说，撰《内家拳法》，也说 “张三丰（峰）既精F少林，复从而翻之，是为内家尸《宁波府 志》亦采此说。但据今人考证，宋之张三丰（峰）“可能并无其 纵令确有其人其事，玄帝所授拳法是内家拳，也非太极 拳①。
①有人把太极拳!n人内家拳，其实二者是理法近似的两个拳派，并非同 拳种_
第二位与此附会之说有关联者是武式太极拳的创始人武 禹襄，据武术史家唐豪推断，武禹襄是第一个附会宋张二十 （峰）创太极拳之人，其理由有L一是李亦畲、武莱武延 绪、杨露禅皆谓太极拳始自宋张三丰（峰亦畲是武禹襄的 外甥，学拳于舅父禹襄;莱绪和延绪是武禹襄的孙辈，幼时受 读于禹褰;露禅是武禹襄的同乡和拳友，僮仆出身，不通文墨， 无能臆造张三丰造拳C四人之说尽同①、定是皆闻自武禹襄- 二是武禹襄原贡4.博览书史，读过黄氏父子著作，完全有能 力附会张一一丰（峰）造拳.
第二位与此附会之说有关联者是杨门弟子许禹生，他在 其所苫《太极拳势图解》②中，把创造太极拳的桂冠从宋之张 二卡（峰）头L摘下，送给了与之同名姓的元明之际的名道张 二丰，即本文所介绍的张牛这大概是惆为他觉很宋之张 -：卡（峰）既已为内家拳拉为祖师爷，太极拳再认其作鼻祖就 欠买当了，于是只好改换门庭另拜祖帅c自许氏附会之后，其 他太极拳书每多征引附益=1939年许禹牛的新作《太极拳》 B纠正『旧说之非“然而直到今天，尚有许多人坚持居说, 而且竟能说出传瘙关系！武术史家唐豪和武术理论家顾留馨 经过实地考察和多年考证，否定了张'丰造拳之说，结果巷怒 了不少人,他们著E写文章，气冲冲地向唐豪和顾留馨开火, 说唐豪“武断L“报复L其实，对张三丰创拳有置疑者何止 唐、顾二人！即使力张一:丰造拳者，有的也在其著述中泄露 r天机。黄兀秀在其《太极拳要义》中说广……世之传二丰先
■D令亦畲于同治八年〔公元1867年「弓的?太极小序》祈稿百句作“太极拳 始口宋张二丰（峰）”,拍十光绪Er年〔公坦18N年）写的LK极拳小序》改为“太极 拳不知始自何人' 唐豪说:“亦畲始取禹囊附会之说,而终改之厂
②1921年在北京出版， 牛一者，不下十数，均未言其善拳术……”吴图南也说L许多书 籍的记载,如《玄要篇》、《大道论》等，都谈张三丰养生长寿,不 谈太极拳……”既然张三丰的生平事迹中没有“善拳术”的文 字记载，那么当今太极拳的大帅和传人们是根据什么来断定 张三丰是自己的祖师爷的？光凭口头传说是靠不住的，要想 立论，必须有翔实的材料，有力的论据口
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