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全真道」一张三丰是吕洞宾以后，在道教史上最富魅力的 活神仙.他在主观上虽然并未曾创宗立派，但客观上在他的 门F却自然而然地形成了一个与原来的全真教义、教制、宗风 有所不同的新道派，被称之为隐仙派.是元明间出现的全真支 派「
据《二丰全书?道派》载，大道渊源始于老子，老子门下有 两大派，一日文始，二曰少阳口 “文始传麻衣，麻衣传希夷，希 夷传火龙，火龙传三丰「“少阳传正阳，正阳传纯阳，纯阳首传 王重阳，单阳传正长春JF北派;纯阳又传刘海蟾，海蟾传张紫 148
阳，开南派」E再按文始一派，至麻衣而传希夷；少阳…派，刘 海蟾亦以丹法传希夷，炯者于斯一汇，京三丰先生气这一宗 谱自火龙以上近两千年仅有三传，而F1麻衣本是唐末五代道 士，却直承文始，显然难以自圆其说，当为《三丰全书》的编者 李西月杜撰。但是，张'丰师陈捂一系的火龙真人，是文始少 阳两派集大成者之传人似手确为历史事实。
张=丰的弟子中著名者有沈万二、斤玄清、卢秋周真 得、刘占泉、杨善登、上宗道、明玉、张古山等。沈万三，一名万 山,吴县人，富甲江南，心慈好施，遇二丰先牛，得受丹法’太 祖定金陵，欲广其外城，府库虚乏，难以成事，力二出资对半而 筑口丘玄清，陕西人，幼为道上于均州武当1IL洪武初，张二 丰游武当，与之相遇，遂结为师徒，传以道妙。年壮匚有司以 其有治才,荐人京，初授监察御史，超擢太常卿，成为明代全真 道士中最荣贵者.卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登，皆楚人， 洪武初，张三丰人武当，均请为弟子，《武当111志》称他们为“太 和四仙二王宗道，淮安人，初从何道全游,后师张三丰，水乐 二年赴召，赐金冠鹤整，后封为“圆德真人、叫玉，内江人，永 乐中，张三丰游蜀，常寓其家,遂请为弟子。张古山，颍州迎祥 观道士，永乐时，任武当山太利宫提点-：
另外,还有三位自称是张三丰弟子者,即李性之、汪锡龄、 李西月。李性之，楚人，自称正德间（公元1506- 1521年）人 太和山，遇三丰先生传以丹法，这显然是编造，张二丰早已& 升约一个世纪，怎能相遇！清初人汪锡龄，其欺世伎俩高李 筹，他不仅传播流言，自称于峨嵋山遇见厂张三丰，获妇牛经秘 诀》一章飞捷要篇》二卷L照法修炼.始识玄坊，因此悔入宦 途，游情山水，迩乃自山清俸,结庐凌云（四川嘉州凌冗丹霞 峰）「'而且制造伪迹，象煞有介事，而无聊的文人墨客也大帮 其忙,撰文著书为之传播”如《阮友桐闻见草书》载y昔汪公 观察剑南，张二丰先生显化其署，因即高标之麓,建亨祀之,士 民称三丰楼者是也。楼前有静室数椽，迺廊曲槛，风榭花坛， 即汪公息心处也。每夕由署内户后辕，拾级登山，从安乐园旧 址，披云拂树而「一，至楼前，必露香虔告，以表清静仁慈之心“ 仙翁俯镯其诚，即现法身相示,并与谈经论史，作字吟诗，所传 秘密，不可弹述L又如《乐山县志》载:“嘉州（今乐山）城东九 顶山瞻云峰，有三丰先生手书'说法台’三字，刻于崖匕，其h 为消晖阁，即仙翁与汪观察讲道之处厂清嘉州儒士李西月（所 谓“白白先牛”可能即李西月），仿李、汪之故住.宣布他不仅于 道光初遇到过张二卡，还遇见了吕洞宾,授以丹诀：上述二位 均系自我标榜，借以抬高自己，与张二丰不可能有直接师承关 系,：
关于张三丰的丹道理论,介绍以F四点：
（一） 性命双修.兀代以来，南北二宗丹法的融合,形成一 种先摄心修性，次炼化精气修命，末“粉碎虚空”以了性的所谓 性（心理）命（牛理）双修丹法。张三丰禀承这一主张，并有所 发挥。《三丰全书,大道歌》说「味炼还丹先炼性，未修大药R 修心，心定自然丹信至，性清然后药材生了至心空性现，一阳 初动，即须及时采药封固，炼化精气。其所谓药分内外，内药 指自身中所生之元精，外药指身外虚空中真一之患。《-:丰全 书,大道论》中说:“内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙 之道L在修炼方式上，从张三丰著述中多处斥男女双修之言 论看，三丰派最初可能主张一己单修，但李西月的解释则涉双 修Q
（二） 二教归f张三丰继承了陈挎以来道教宗师的道教 思想，主张二教归…,认为三教同源，一致之点是“道气《二丰 全加大道论》说:“懦离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此 道不成仙了三教的不同之点是在其社会功能方面:“儒也者， 行道济时者也;佛也者，悟道觉世者也;仙也者，藏道度人者 也」《大道论》乂说:“道原于性木于命疽性即理，理在外显者 则伦常，在内者则儒书所云喜怒哀乐之未发。先儒说的“尽其 性L亦即外尽伦常，内尽未发，性尽则内丹自然成就，又说内 丹之所谓铅汞即孔孟之所言之仁义:“仁属木，木中藏火，大抵 是化育光明之用，乃曰仁;义属金，金中生水，大抵是裁制流通 之用,乃曰义口”此以道释儒，援儒入道，证明儒道同归“
（二）向儒靠拢.儒道在观念匕本是矛盾的，儒学立人，为 入世之法;道家，特别是全真北派，倡出家离俗，为出世之法。 但入明以后，张三丰以及多数内丹家L面承袭传统内丹学， 劝入断舍爱缘，出世成仙，一面乂向儒子靠拢，强调实践忠孝 伦理观念,以调和入世和出世的矛盾。《二丰全书?大道论》以 先全人道为仙道之基，说产只妾素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信 诚，全于入道，仙道自然不远了产二丰派的信徒们虽以尚高隐 远荣利为宗风，但并不看重形式上的出家离俗。《二丰全书? 道言浅说》中说：“学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕 养亲，做几年高士醇儒,然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝 妻，诵经焚香者?不过混日之徒耳，乌足道哉! ”在同一书的《归 源论》中又说广离去家中，背却伦常，阴寡阳孤，便成乖舛，与 道背矣「'二丰道派不赞同抛家绝妻的修炼方式，提倡还俗几 年再去出家,或者十脆做居家道上，“在家出家，在尘出尘，在 事不留事，在物不恋物”①，以求得伦常和修道两全。
（四）生命生成论二张三丰一系在内丹学理论方面，借论
① 见《三丰全书?水石闲谈》一 宇宙生成，探究人生命之源，虽是发挥前人之说，但颇有独到 之处。《三丰全书?大道理》说L无极为无名，无名者,天地之 始;太极为有名,有名者，万物之母口因无名而有名，则大生， 地生，人生，物生矣.今专以人生言之口父母未生以前，-片 太虚，托诸于穆，此无极时也Q无极为阴静，阴静，阳亦静也「 父母施生之始，一片灵气投入胎中，此太极时也'太极为阳 动，阳动，阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩.八卦相盈. 则乾道成男,坤道成女矣；故男女交媾之初，男精女血，混成 一物,此即是人身之本了。嗣后而父精藏于肾,母血藏P心， 心肾脓连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无 识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气，气脉舒而 内编元神，则曰真性;神思静而中长元气，则FI真命，浑浑沦 沦，孩子之体，正所谓大性夭命也口人能率此天性，以复其大 命,此即可谓之道，乂何修道之不可成道哉! ”这段论述颇为精 采，表明r张三丰一系对人生命之源的基本认识，其理论对养 生延寿颇有启发意义“
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