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除了所说的大圆与小圆、公转与自转以外，练拳时还 应遵循四时气候之变化，按照春发、夏放、秋收、冬藏的自然规律,来决定 劲力发放的大小及三节部位的运用。另外,练功时也应遵循春天面向东 《东为木，属肝3夏天面向南（南为火，属心3秋天面向西（西为金，属 肺），冬天面向北（北为水，属肾），长夏为中、为土、属脾之理。这些都属 顺乎自然之范畴。
因此,在拳经中讲:“拳之大意，重在阴阳”，也就是这个道理。
阴阳的互易和变化，实质上讲的就是一个圆或圆弧的运 动。例如在出拳攻击对方时，要把手心向上的阳拳转为手心 向下的阴拳，或是拳眼向上的半阴半阳拳（立拳）都必须是通 过前臂和腕部拧转一百八十度或九十度才能完成。拧转的距 离越长，需要花费的时间也就越多，所以用同样的转速，一百 八十度的转动，就不如九十度的转动到得快。假如把尺椀二 骨拧转九十度的圆，再缩小一半，那么就变成了四十五度的圆 （如拳在脐腰间时，拳心为向内下方的四十五度，打出后拧转 四十五度成立拳），而四十五度的运转时间，又比九十度圆的 运转时间缩短了一半，所以四十五度到达终点的时间，就比九 十度到达终点的时间也就快了一倍。因此，在内家拳中的圆 的运动（包括公转的大圆和自转的小圆），就必须是从求大圆 开始，逐步把运动中的圆缩小到中圆、小圆。
所谓活，就是说在练习或运用时，不论是体内体外，都要 没有一点僵滞之劲气、没有一点呆板之迹象，内气要随身而洋 洋流动，内劲要应势而转移变迁，身要随机而应变，步要随势 而进退，内外相合如一。气如浮云不断移动，劲（力）如流水不 断变化，身如车轴不断转动，手如车轮不断运转，步如狸猫进 退敏捷等等，总要上下内外，无圆不有，无活不有，就象江河大 浪，起伏因势而自如，运动滔滔而不绝。所以说阴阳互易之圆 的运动，不象动画片那样见棱见角，才谓之活。如果能够练到 “一羽不能加，虫蝇不能落”的境界，也就进入了炉火纯青的上 乘功夫了。因此，在平时的练习过程中，就必须逐步求得：气 动如游云，连绵不断；劲动如弹簧，有柔有刚；身动如车轴，迅 速中正J手动如车轮，圆而无角；足动如猫行，轻灵敏捷；体动 如翻浪，不停不息。但是，不论是求其身活、手活还是步活，都 是从阴阳的互易变化中求得的，都是从圆或圆弧的运动中求 得的，没有阴阳的互易也就没有圆的产生，没有圆的运动也就 谈不上活，没有活也就不会有灵，没有灵，巧也就不存在了，所 以说：活从圆中来，灵从活中得，巧从灵中出，互相间是有着密 切关联的。
所谓灵，就是说在练习或运用中，手眼身法步，意气劲力 功，变化要敏捷，动转要迅速，闪展要快，腾挪要轻。但是，这 里所说的灵，绝无丝毫飘浮空虚之意，而是圆中之灵，实中之 灵，柔中之灵，刚中之灵。无圆则滞，无实则虚，无柔则僵，无 刚则软。现在有不少初学形意拳的人，在练习中多偏于追求 灵活快速，而忽视了对底功的锻炼和培养，所以从外表上乍一 看,似乎是挺灵便，然而实际上这是虚中之灵、空中之灵，并非 实中之灵。一旦与人搭手，只要对方稍放一点劲，自己就变化 不灵了。这就是说平时只注重了花架子的练习，而缺乏对功 夫的锻炼，因而在运用时，就显得自己“萍草无根”难以抵御 了。
“练拳不练功，到老一场空”，这句谚语说得非常好，道破 了拳术的根底。所以我们在练拳时,要注重对功夫的锻炼，不 要单纯地追求花架子。“打铁先得本身硬”，要首先把劲夫练 到自己身上①，然后才谈得到运用于人。否则，就象打铁一 样，自己连大锤都抡不起来，又怎么能去打铁呢。所以说求活 必须求圆，求灵必须求实。虚中之灵为之浮灵，实中之灵方为 真灵。
所谓巧，就是指变化中的方法和在实际运用中的技巧。 我们所讲的“武术”，是由“武”和“术”两个部分组成的。“武”
①所谓功夫，指的是内家之功夫，非僵滞迟纯之笨功夫。 是培养和锻炼功夫，也是为了改变人体素质的，所以武为筑基 壮体之道，并非克敌制胜之法。道经中有句话，叫做“道真窍 不真，修道枉劳神”，拳术中也有一句谚语，叫做“练拳不学艺， 磨破铁鞋白费力”，说明了修道之人不是背会了道经就能够延 年益寿，而必须是得到了真传，知窍、知诀、知妙，才能真正精 通道术。武术也同此理，不但要学会练武，更要明了其“术 术者，技也、艺也、法也。诸如:“天地交合云遮月，二人相战蔽 日光”「上打咽喉下撩阴，妙处就在一塌心”「翻手为云，覆手 为雨”「打人如亲嘴,打人如吃奶”，“一门丢二门进，明暗均在 肋胸心”等等，以及尺寸、角度、劲节、步型、步法、十四打法、十 六练法和擒拿术中的怀中抱月、怀抱鲤鱼、金丝缠腕、白马扣 蹄、手挥琵琶、单手惮花等等,都属于克敌制胜之法，是武术中 的艺术、技巧。
无论采用何种打法或擒拿法，终离不开横、顺、立、斜和四 正四斜之法，而四正和四斜之法，又都脱离不开圆的运动，而 圆的运动又离不开阴阳的互易变化，故阴阳之易乃诸法之母 也。
3.对内劲与外力区别的探讨
关于劲和力，在我们生活的习惯中，似乎并无什么区别， 所以常常把劲当做力来表示，把力也当成劲来使用。但是在 一些地方，劲和力是不能够互换使用的，例如，“马力”、“力 学”“力量”等，就不能把它们叫做“马劲”、“劲学”、“劲量、又 如「劲头”、“干劲”等，也不能把它们叫成“力头”、“干力”。再 如，我们在练习内家拳（尤为太极拳）时,老师总是强调学生不 可用力，但不能说成是不要用劲。形意拳也是如此，是重在意 念、意识，而不可专重其力。我们再深究一下，形意拳之所以 注重意的锻炼，正是为了 “以意领气”，气行则血行，故内劲出
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I:- 矣。因此形意拳重在意念运动的实质，还是要培养内劲的增 I 大（当然也并不否定对外力的锻炼）。从上述一些简单的例子
f 中可以看出，劲与力是有所区别的。
卜 当然，单纯地从如何叫法上,还并不能完全说明劲和力的
『、 区别，而且也绝不是说劲、力的区别，只限于在叫法上。
I, 内劲与外力，营气和卫气，都是从“气”中所产生出来的一
1. 对李生兄弟，有时是很难分辨清楚的。例如在内家拳术中的
￡ 出拳和入掌中，既不可能没有劲，也不可能没有力，那么促使
， 拳、掌出入的究竟是属于劲呢，还是属于力呢？这确实是一个
I" 难以检验和难以分辨清楚的问题。我认为劲与力之间既有着
卜 互相区别的一面，又有着互相关联的一面。
] 所以说劲、力之间，有着互相关联的一面，就是说人在后
1 天的成长发育中；劲和力是从人体中的气血、津液、营养、滋润
[ 中所产生出来的，是气体、液体和固体共同互为作用的结果。
; 换句话说，每当伸拳出掌时，虽为发劲，但其中也隐I寓着力的
卜? 因素，在发力中，又存有劲的成分，所以很难绝对地划分清哪
卜 个是劲，哪个是力。这种互相交织掺杂、混淆不清，又互为作
「 用的部分，就是劲、力之间互相关联的一面。
; 所以说劲、力之间，又有相互区别的一面，就是说由于每
I - 个人,在后天的生活、劳动、爱好、实践中，都不尽然相同，所求
I 的劲、力也就不同，因而在追求劲、力的方法上，也就各有所
I 异。如果我们再仔细地探索一下的话，是否可以这样说:一个
I 是向皮肤之内、分肉之间的卫气中发展，一个是向血脉循环的
I 营气中追求。所以我们要区别劲、力，就只有从它们之间混淆
I 不清的这个基点上开始分道扬镰之后，各自所形成的个性方
r 面来加以区别。下面列举五个方面的区别与表现。
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