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（一）太极拳论（张三丰遗论）
一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神 宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发 于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整 一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身 便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此 皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即 有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起而加以挫之 之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一 处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无 令丝毫间断耳。
长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，搠、 撅、挤、按、保捌、肘、靠，此八卦也；进步、退步、 左顾、右盼、中定，此五行也。搠、撮、挤、按，即坎、 离、震、兑，四正方也；探、例、肘、靠，即乾、坤、艮、 巽，四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、 土也。（原注云：此系武当山张三丰遗论，欲天下豪杰延 年益寿，不徒作技艺之末也。）合之则为十三势也。
（二）王宗岳太极拳论
太极者,无极而生。动静之机，阴阳之母也。动之 则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之 走，我顺人背谓之粘，动急则急应，动缓则缓随，虽变 化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶 及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气 沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右 杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈 促，一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英 雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有 区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢 让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四 两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能 为！立如平准，活如车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数 年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。 欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阴不离阳， 阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默 识揣摩，渐至从心所欲.本是舍己从人，多误舍近求远, 所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。是为论。
（三）十三势行功歌
十三总势莫轻视，命意源头在腰际。变转虚实须留 意，气遍身躯不少滞。静中触动动犹静，［注1］因敌变 化示神奇。势势揆心须用意，得来不觉费功夫。刻刻留 心在腰间，腹内松净气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻 利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引 路须口授，功夫无息法自修。［注2］若言体用何为准， 意气君来骨肉臣，想推用意终何在，益寿延年不老春。 歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。若不向此推求去， 枉费功夫贻叹息。
注：1.这一句中的“触动”，原先有用“思动”的。 “触动”是被动，“思动”是主动；静中能主动的“思动”, 可以较好的体现“太极者，动静之机，阴阳之母也”的 原理，逐渐养成不至因被动的“触动”而慌乱的习惯，纯 熟后有可能做到“因敌变化示神奇，
2.这两句中后一句的末尾，原先有叫“法无休”的。 就是说老师的传授，只能起“入门引路”的作用，而无 止境的方法的熟练或技巧的提高，却须依靠本人不间断 的下功夫去磨炼和钻研。这两句本来已说明教和学两方 面的关系。不过用“法自修”，可以较易提醒人们即使有 好老师的传授，也只是客观的条件，能否取得较高的成 就，还是要决定于本身是否能尽主观的努力。
（四）十三势行功心解
135135以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身， 务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之 虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所 谓变转虚实也。发劲须沉着松净，专注一方。立身须中 正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无微不到。运劲如 百炼钢，何坚不摧！形如搏兔之鹦，神如捕鼠之猫。静 如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求 直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，放即 是收，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。极柔 软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害， 劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为翥。先求开展， 后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
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又日，先在心，后在身，腹松净，气敛入骨。神舒
体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静，牵 动往来气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步 如猫行，运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则 滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。
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