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i武 ,当；车 ；太 ■极 ,拳1综 :述i武 ,当；车 ；太 ■极 ,拳1综 :述由清朝黄百家《内家拳法》涉及到《王征南墓志铭》《宁 波府志?张松溪传》等等资料的一个共同说法：“武当丹土” 张三丰是内家拳的奠基人。而他的创拳是一句“夜梦元帝授之 拳法”，厥明以单丁杀贼百余。这一说法史学家、武术家们争 议颇大，而道教修炼人士和练功有高深境界之人，对“元帝授 之”的合理而实际的解释，是我等修炼内丹之人，完全承认赞 同的。
i武 ,当
；车 ；太 ■极 ,拳
1综 :述
i武 ,当
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1综 :述
笔者之太极拳史理论的授业老师谭大江先生，在其《内家 武当派述秘》一书中，已通过功家丹道之奥理和古文字意的深 度，确切地解释了这一现象。
我们知道，道家的太极拳功是作为内丹炼术的动功来对待 的。但内丹是什么呢？其实就是内气。在古代丹经论著中，内 气又称为真气、元气，用现代科学知识来比喻，它就是人赖以 维持生命活力的信息、能量、物质综合源。同样，它也是宇宙 赖以生存的上述综合源。因为它在宇宙中无处不在，功用又奇 妙无穷，所以，古代圣贤又称它为神，意思说它阴阳不测。如 《易》曰：“阴阳不测为神。”《说文》曰：“帝，谛也。王 天下之号也。”可见“神”和“帝”，原始的意义皆是表示一 切自然包括一切生灵在内的主宰，是一种哲学概念的表示用语 （词）。并未专指神仙、皇帝，而恰恰是后来一些人认为天帝、 皇帝主宰天上、人间，才把“帝”的用义专用和倾向化。其实 在古代许多文人的词句里，“帝”仍然指原始义。如《庄子? 徐无鬼》在解释药物的作用时云：“药也，其实堇也，桔梗 也，鸡雍也，豕零也，是时为帝者也。”《庄子?刻意》云：
“化育万物，不可为象，其名为同帝。”说的都甚是明白。特 别后者，直接明指“帝”就是无形无象却化育万物的元气0
| 关于把元气称之为帝（帝生天地，乃天地之元，所以可称
； 为元帝），最早的隐喻之语可能要数《周易》“说卦传”中第 ； 五章，其曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说 言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”这可说是对元气进行 1I 的最崇高最生动的揭示。因为是隐喻，人们很难知其本意。所 -： 以作者又力图解释让人们容易理解，于是又紧接着说：“万物 出乎震，震东方也；齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁 极 齐也；离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而
听天下，向明而治，盖取诸此也；坤也者，地也，万物皆致养 焉，故日致役乎坤；兑，正秋也，万物之说也，故曰说言乎 兑；战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也；坎者水也，正北
方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故日劳乎坎。艮，东北之 卦也，万物之所成，终而所成，始也，故日成言乎艮。”其
实，这种认真而详细的解释（例如，将“帝”的自然主宰运化 性与人类社会的统治者“圣人”分开讲），仍旧是以比喻进行
的，一般人仍然难以理解。
这段比喻究竟说的是什么呢？
这段比喻，是从天地自然现象来说明元气在一年间周期运 行的不同功用表现。一年有春夏秋冬四季，四季之间又有四个
过渡性季候，加起来就成了八个阴阳含量不等的环节，借用 震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮八个卦象来表示。同时，它 又可以借用一昼夜的日出日落的太阳升落方位和阴阳交替，来
说明元气在一昼夜的周期变化，同样可以八卦作表示。因为元 气一年有一年的周期运作，一月有一月的周期运行，一日有一 日的周期运行，一时有一时的周期运行，这种周期运行的功能 和规律又不变，所以，周期运行过程中以阴阳含量和分布不同 的八个卦象作比喻也就是一种最形象最确切的表述。
武 当 三 本 太 极 搴 综 述武 当 三 本 太 极 搴 综 述丹家对此精修备致，作为一日间的夜半子时，不论是自然 界和人体，都是元气复苏的时刻。对人体来说，元气复苏后， 将会按照自身（即自然之道）的规律沿人体经络运行。这种运行 会以人提前注入的潜意识形成静功（形体不动，元气内循环）和 动功（元气带动肢体产生内外共循环）。这种不以后天思维所控 制的先天内动和外动的所能生发出来的特异功能和一些奇妙现 象，是未练功者万难知其玄妙内涵的。像北宋武当丹土张三 峰，他平时对太极拳功如何遵循养生原则，符合元气运行规 律，又能起到技击奇效，做过大量、长期｝深入的研究和实 践，在一定“量”的积累上发生突变性飞跃，由先天元气（实 际是精气神的同一化合体）导演出一套精妙绝伦的拳法来，
全是一件必然可能的事情二在中外的科学技术发明创造史上、 文化艺术创作上，某些人由于多年的研究探索和创作积累而欲 获得、却久久未能获得的东西，会因睡梦或偶然触及某一情景 触发灵感，瞬间获得成果，其屡闻不鲜且确亦带有神秘色彩的 例子，完全可以和张三峰“夜梦玄帝授以拳法”相提并解，不 足为奇。甚至有许多丹家，言某丹经为某神某仙梦托，此间除 确有一些伪托情况外，类似“夜梦玄帝授以拳法”的元神昭示 必为实事。
武 当 三 本 太 极 搴 综 述
武 当 三 本 太 极 搴 综 述
君不见洪秀全创太平天国之先，托病四十余日，自言上天 堂，受天命，遂创拜上帝教，风起云涌的太平天国壮举，不就 是如此受神命之意而闹得轰轰烈烈。还有“神授拳法”之“自
发功”和“神拳”等都是在人体元气这个“玄帝”之作用下， 经过人体自身长期心理和生理的拳意和功态意识的活动，而在
一种特定的环境气氛下诱发自发功态。就仿佛有“神人”指点 或“神仙”附体，而这类现象的存在就是只有用人体仰慕和塑
造的幻觉形象，及自发功的人体元气经络促动等理论来解释,
武 当 三 聿 太 极 搴武 当 三 聿 太 极 搴正跟我在前面结合道教法事科仪的剖析，会出现这类特异功能 和法力的现象，是相同的原理，虽然“神拳”和“朝北斗”偏 于玄妙唯心，或有人认为“迷信”，但它一定程度的客观存在 和可以分析鉴证人体科学原理是不容置疑的。这都为张三丰创 拳提供了可信性。
武 当 三 聿 太 极 搴
武 当 三 聿 太 极 搴
再说，20世纪30年代以前，没有唐豪一棒抹杀的武断考 证，所有武术界、宗教界、历史学术界都承认张三丰为太极拳 一代祖师，有籍可查的黄宗羲，明末清初到30年代前的诸多 资料，比唐豪族的考证要有说服力得多。唐先生不是从文化背 景、拳理源头去公正论证，仅凭陈鑫一本《陈式太极图说》片 句之诗句来断定太极拳的创始人，而陈鑫这本书，也是出在北
京杨家三代出名之后。关于唐豪考证的失误和《陈式太极拳图 说》的不足，笔者见其他文章中有专门论述，现只仅据笔者师 传和研讨太极拳拳理和拳史理论，认同张三丰创拳的几种依 据。
武式太极拳，源于杨式太极和赵堡架，由与杨露禅同时的 武禹襄所创，禹襄之甥李亦畲1867年的《太极拳小序》载： “太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣 ……”（《杨式太极拳正宗》，三秦出版社，赵斌、赵幼斌、 路迪民著。第227页）
另在杨澄甫著《太极拳体用全书自序》中言：“先大父更 诏之曰：太极拳创之张三丰，传之者为王宗岳、陈州同、张松 溪、蒋发诸等人，相承不绝，陈长兴师，乃蒋先生发惟一之弟 子。”另在《太极拳使用法》“太极拳原序”中，更将为“太 极拳传自张真人”，在杨澄甫保存之《王宗岳太极拳论》中， 附有：”原注云，此系武当山张三丰老师遗论，欲天下豪杰延
年益寿，不徒作技艺之末尔。”
武 当 三 丰 太 极 拳 综 述武 当 三 丰 太 极 拳 综 述孙禄堂1919年《太极拳学自序》：此内家拳术之发源 地。元顺帝时，张三丰修道于武当，见修丹士兼练拳术者，后 天动用之过当，不能得其中和元气，以致伤丹而损己，故遵前 二经之义，用周子太极图之形，取河络之理，先后易之数，顺 其理之自然，作太极拳术，阐明养身之妙，此拳在假后天之 形，确后天动，一动一静纯任自然，不尚而气，意在练气化神 耳。
武 当 三 丰 太 极 拳 综 述
武 当 三 丰 太 极 拳 综 述
吴式太极拳传人保存《太极法源》中也有“张三丰承 留”，口授张三丰老师之言等。一直相传的“鉴泉拳社”竟把 张三丰祖师的生日当做拳社的特别纪念日子。
杜元化《太极拳正宗》一书，有当时河南省图书馆馆长陈 泮岭作序：“太极之先，天地根源，老君设教，宓子真传，宓 之而后，代有传人因姓氏未传，不克详征。主三丰神而明之， 发扬光大，号日武当派。”
不用一一列举，民国年间至当代，跟全倜生先生《太极拳 图说》一样认可的大有人在。“予谓太极拳为武当派传法，张 三丰为武当山开创之人……0 ”
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