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老子在《道德经》中，为后世制造了一个“无极图”——道
“O”和“可道” O “太极图”，从“天下万物生于有，有生
太 极 拳 与 道 教i概 ‘论太 极 拳 与 道 教i概 ‘论于无”开始，太极拳就在这种“无形无象，全体透空”（《太 极拳谱?授秘歌》）,无思无虑，身心放松的状态下“自然而 然”（《授秘歌》）地开始行拳运功。人体自然站立，全身从头 松到脚，而保持无左无右，无前无后，无内无外，无征兆无端 倪的“无极式”——太极起势。随着“一动无有不动”的行拳 开始，便出现太极之象，”有无之相生，难易之相成，长短之 相形，高下之相倾，音声之相合，前后之相随”（《道德经二 章》）o这类相对的矛盾统一，互补协调的太极阴阳关系在此 类拳中是贯穿始终的，而且在行拳的每一式或每一动上都鲜明 地体现出这种正反两种因素组合而成的互相联系、互相依赖、 互相渗透、互相补充、互为其根的特色。这个最基本的观点在
太 极 拳 与 道 教
i概 ‘论
太 极 拳 与 道 教
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太极拳拳理阐释上，小到呼吸和手指头的旋转方位均有阴阳定 位，大到有此动功之行拳走架，必有静功站桩和打坐的内养， 有柔弱缓慢的练，也有干脆坚刚疾如闪电的发，无一不遵循此 阴阳之理来阐明拳理拳法的，在“有无相生”的总前提下，各 种相对事物（现象）的发生、发展与消亡（转化）生生不已，变幻 无穷。太极拳架式亦是如此，身架起落奇正，脚步虚实变换， 手膊开合屈伸，胸腹吞吐沉浮，气势呼吸升降，出手曲直刚 柔，还有收放、张弛、松紧、顺逆、进退，左顾右盼，指上打 下，声东击西，以及拳论中“占右进左，占左进右，右来右 迎，左来左迎，此谓捷取”等等。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”是老子《道德 经》的最高法则，就太极拳人体小天地而言，人的拳术动作每 一步都必须以脚下之“地”为“根本”，而根本又要靠大脑这 个“天”来指挥，而大脑指挥全身又必须合“道”这个规律， 既是人体自身运动规律，又是攻防进击的斗争规律，这个道符 合自然这个总法则，所以对太极拳的每一动作和意义均有适当 的指导意义。
“有之以为利，无之以为用”（十一章）本是老子总结朴散而 I为器的有无关系，有器之体，方可以之来利用，其用却在器中 一: 的“无”——虚空处。太极拳的手法也正是画圆的虚空处来粘 Ji沾连随，来引进捋带或化走，单操或练架的两手相对或相向的 三;虚空处，正是用之对敌的方式，主要的用法也在两手和某些部 J 位的虚空处。太极拳作为拳术，必具备防身健体之功能，必有 极 其功法功理作凭借，必借“有为”之法来达到其“无为”之境
* 界的Q “无为而无不为”，特别是在技击功能上，以“有法对
无法”，再到“无法胜有法”的另一种境界，正合这种“有无 相生”之逻辑。人的肢体和拳架形式作为外藉，而身中的心、
意、灵才是最实用、最关键的。所以太极拳有“意气君来骨肉 臣”，说明“真意”在拳技中的主要作用。体用太极之说：即
行拳练走架是体，达到健身和技击实战是用，也是这个道理。
“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。在行拳和交手之中，
无思无欲地放松，只体会与之粘沾连随，而体悟其自然的变化
转换之奥妙。如果有意去攻击、去化解后发机，这就是抓住战 机，运用方式来达到有意之目的，这便是“观其徼”。在两人 的打手（推手）中，如果对方没有发劲用力的欲望，那么自己也
可以本着听劲观其奥妙变化（跟着对方进行沾粘连随的走化），
一旦对方有欲将发力用劲，自己正可以利用机会去克制对方,
掌握它发劲用力的着落点而随顺他的力向来转化制胜之。
《道德经》中指导太极拳拳理阐释的有：“多言数穷，不
如守中。”内家拳代表“拳种”，形意拳讲究“直中”，八卦 掌讲究“变中”，太极拳要求“空中”，即虚而不空，引进落 空，虚即虚无，而无正是有之用，太极拳形体要求中正也是这
一含义。
太 极 拳 与 道 教 概 论太 极 拳 与 道 教 概 论“清静为天下正”（《道德经》），“身虽动，心贵静，气 须敛，神宜舒”（《太极拳解》）,“一日心静，心不静则不专 ……”（《五字诀》）。“动中求静，静中求动”，静是方法，动是目的， 这就是来源于老子的“以静制动”“虚心应物”。
太 极 拳 与 道 教 概 论
太 极 拳 与 道 教 概 论
“上善若水”，水之特性在太极拳的技击中运用最广， 沾、粘、连、随、化、发、挤、拿、卷、撞、冲、浮、沉、 升、腾、飞，发作时犹如巨浪卷树，横冲直撞，上下扶摇，有 拔地欲飞之势，滔滔不绝，如风卷残云，浪浪相催，具有透 空、无孔不入、无坚不摧的技击作用，又具有变化万千、圆滑 流润、抓不住、摸不透而无孔不渗的特点，犹如水的特性和规 律。所以众多名师高手都用水来形容静如平水，动似江河（奔
流）、行云流水之架式、柔弱似水等等。还有一种境界如郝如 真先生所形容，练太极拳三层功夫。近代集内家拳（形意、八 卦、太极拳）之大成的一代武术宗师孙禄堂先生曾言：“郝为 真先生谈练太极拳有三层意境，初练时，如身在水中，两足踏 地，动作如有水之阻力，第二层如身在水中，两足浮起，如泅 者浮游水中，能自如运动，第三层身体轻灵，两足如在水面上 行走，临渊履冰，神气内敛，不敢有丝毫散乱，此则拳成矣「用水 作参照物来体会太极拳的境界。吴式太极拳第二代传人吴公藻 先生传有《八法秘诀》“搠劲义何解，如水负行舟……”“按劲义何 解，运用似水行，柔中寓刚强，急流势难当，遇高则澎满，逢清向 下潜，波浪有起伏，有孔无不人……”（吴公藻《太极拳讲义》）。有 些太极拳的动作名称直接与水有关联，像“海底捞月”“搂膝拗 步”与“前踵拗步”均有拨水而行、推水而走，明规矩而守规矩，进 而“脱规矩而合规矩二
“大音希声，大象无形”（四十一章）。天之道其犹张弓者
也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之（七十七
武 当 三 丰 太 极 拳武 当 三 丰 太 极 拳章）。草木之生也柔弱，其死也枯槁（七十六章）。等等而已， 《道德经》中阐释拳理的不胜枚举。必须指出的是，作为道家 太极拳，本意是为练养生内功由打坐炼丹而舒筋活骨，促进功 力的配合动力，所以，一般不注重过分刚强的姿势和发力，这 也是遵循老子，人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也 柔弱，其死也枯槁，“揣而锐之，不可常保”之理论，也与后 来承传犹龙派的传人和太极道集大成者张三丰所说：“欲天下 豪杰延年益寿，不徒作技击之末尔”是一个主旨。
武 当 三 丰 太 极 拳
武 当 三 丰 太 极 拳
②《道德经》中关于太极拳技法原理的有“虚而不屈，动 而愈出”（第五章），”后其身而身先，外其身而身存”（第七 章），“绝学无忧，惟之与阿，相去几何（谬以千里）"（第二十
章），“反者道之动，弱者道之用”（第四十章），天下莫柔弱 于水，而攻坚强者莫之能胜，以弱胜强，以柔胜刚，天下之至 柔，驰骋天下之至坚。见小日明，守柔日强。“大成若缺，其 用不弊，大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若 讷，踩胜寒，静胜热，清静，为天下正"（第四十五章），以奇 用兵，出奇不意地打击。
在技法上，避过尖端首峰，直取中节，截打或拨化中节， 能起到很好效果。在“沾、粘、连、随”之时，随对方之力而 化打随力，也在中节控制，那么，对方的根节也随之而走。
③《道德经》中有关太极拳练功理论的有“虚其心，实其 腹，弱其志，强其骨”（第三章），“多言数穷，不如守中” （第五章），“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤”（第六章），“致虚极，守静笃0万物并 作，吾以观复“（第十六章），“功成事遂，百姓皆谓我自然， 专气致柔，能婴儿乎”（第十章）。
“是以圣人，后其身而身先，外其身而身存，非以其无私
邪，故能成其私”（第七章）。练功时无人似有人，体用时有人 似无人，才是至高境界。
太 极 拳 与 道 教 概 论太 极 拳 与 道 教 概 论“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄 览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开合，能无雌乎？明 白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不 宰，是为玄德”（第十章）。
太 极 拳 与 道 教 概 论
太 极 拳 与 道 教 概 论
“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”（第十二章）。以腹为中 心，加以内养，说明以丹田为内守内养、以腰为中的重要性。
④《道德经》中指导太极拳技击原则的有“曲则全，枉则 直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下 式”（第二十二章），“知其雄，守其雌”（第二十八章），“将 欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴 之，将欲夺之，必固与之”。“是谓微明，柔弱胜刚强，鱼不 可脱于渊，国之利器不可于人（第三十六章）。不敢为天下先 （后发制人），不战而善胜，人皆取先，己独取后。用兵有言 日，“吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺，勇于敢者则 杀，勇于不敢者则活”。致虚极，守静笃，万物并作，吾以观 其复，夫物芸芸，各归其根，归根日静，静日复命，复命日 常，知常日明，不知常妄作凶，知常客，客乃公，公乃王，王 乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆（第十六章）。
综上所述，老子《道德经》中指导太极拳拳理拳法的内容 充满全篇。因为《道德经》的中心主题是充满辩证的哲学思 想，而太极拳也正是运用这一原理来指导其修炼的c我们只从 中选择有代表性词句来粗略阐释它们的内在关联，以点代面。 正因为如此，作为道教主要经典的《道德经》，它的道法自然 的主旨和清静正一，正是其不二法门。
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