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太极十工势的养生保健观，源于老子的“清静”汩和“无为”注2。及其“孰能浊 以静之徐清？孰能安以久动之徐生?”注3之言启示着后人。而今老子的五千言，即 《道德经》一书已成为流芳千古、名扬四海之作。无论是中国人还是外国人，对于 老子及其“阴阳”之说均有所闻，但对其“清静”、“无为”、“气”、“道”等词似乎 寡知。如果从单个字义上来解释其词，再结合太极拳的锻炼来认识其词，也就不难 理解。
所谓“清”，可理解为清楚、清醒、清除。即要“清楚”自身所处的环境以及 自身所接触的事物，例如在自然环境中已知的有五种不良因素。其一是物理因素 （声，光，电，热，磁等），如噪音污染、高压线、手机网、无线电波等。其二是化 学因素，即排放到大气中的有害气体（如汽车等燃气设施与工业的废气）和流失到 水土中的污染物（如农药，化肥）以及日常生活中的化学药品（如食品里的化学填 加剂，化妆品等）。其三是机械因素，如陆、海、空的交通事故，杀伤武器，以及 生活中使用各种机器发生的事故等。其四是生物因素，如细菌、病毒等。其五是社 会因素，如工作紧张、复杂的人际关系、各种矛盾和不同形式的压力以及社会上的 种种不道德的言论、行为等。试可通过太极十三势的锻炼使之逐渐地提升认识自我 与适应环境的能力，清醒脑筋，处理好这些身外之物与自身的利弊关系，调节自己 的情感，进而清除或减少各种不利因素的损伤，增长习拳者的智慧。
所谓“静”，即要依照太极十三势的法则、规律、要领将其动作、意识、呼吸 三位一体的要求理顺，循序渐进地锻炼自己，以动生静，以静胜浊生清，净化自身 的内环境。使其在静态时稳定，在动态时平衡。
所谓“无”，即通过太极十三势的功法实践，把自己从人世间的“七情”（喜、 怒、忧，思、悲，恐、惊）和“六欲”（声、色、衣、香、味、室）等世俗琐事中 解脱出来，看清大千世界中的物质引诱，以清心寡欲的心态，将自身的…切不良嗜 好、劣习、杂念和忧虑、悲愤、抑郁等有害的思维、困扰作少、作无、作空。趋向 一个虚无状态，以获取无困、一身轻的功效。
所谓“为”，即行动、作为的意思。如老子所说：“为学日益，为道日损。损之 又损，以至于无为，无为而无不为。”注4结合太极十三势的锻炼来说，“为学日益”， 即愈学愈通晓太极十三势的要领规律，愈练愈知道太极十三势的法则和功效。至于 “为道日损，损之又损”，即自我打磨的功夫，愈练愈体会太极十三势的要求与难 度，愈能荡涤自身的僵硬之力，直至运作自如，即“以至于无为”的无可打磨，顺 应自然变化的境界。正如老子所说：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无 败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”注5关于 “无为而无不为”的解释，即将此无可打磨，完美无缺，主客观交融，无时空所限 的境界保持下来，令其生生不已地实践下去。使之从实践到认识，再从实践到再认 识，循环往复以至无穷。
所谓“气”，“气为长生之本”。注&古人说：“薄滋味以养气。”又云：“气是添年 药，心为使气神，要知行气主，便是得道人疽以及“气为神之母，神为气之子, 气清则神畅，气浊则神昏，气衰则神去，神去则形腐。”
就神、气、性、伞而言，即有神即有性，有气即有伞，当从两方面锻炼。因为 人体是心身合一，神气互依的，即伞依性，性依伞，气依神，神依气。所以性与伞 要双修，要兼顾。太极前人多遵照阴静至极而生动，阳动至极而生静之功理，运转 阴阳动静之气，使其循环不已，获取“精养灵根气养神，养精养气见天真，丹田养 就长命宝，万两黄金不与人。”的功效。
道家有诸多行气之言如邱处机的“以我之心，使我之气，适我之体，攻我之 疾。”注7和《黄帝内经》中云：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”注& “恬淡虚无，静也。法道清净，精神内持，故其气从。邪不能为害。”注°道家的行气 论对于本体养生来说是个阴柔之气，有“攻我之疾”的功效；对于防犯外侵来说是 个阳刚之气，有攻我之敌的功效。
我的恩师韩其昌老师有句经验之谈是：“练到三节通灵处，周身龙虎任意行。” 并告之，龙者，气也；虎者，血也。即气血畅通无阻，身体安然无恙，一团精神饱 满，默享功成之乐的境界。
所谓“道”，老子说：“道者万物之奥。”注2 “在老子哲学中，道是最高概念, 是万物必由之路，由之而生，逆之而亡。”注”古人云：“守清静以养道。”而太极十 三势，即遵照清心寡欲之理，实践清净无为，为之又勿逾极端，即既无“过之”又 无“不及”之道来获取长生久视之效。
一代宗师张三丰有言：“潜心于渊，神不外游，心牵于事，火动于中，火动于 中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、 气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而 扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故 心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗 也。”注12
注1：《楼观石本道德经》第45章'
注2：《楼观石本道德经》第2 , 3, 10 , 37 , 38 , 43 , 48 , 57 , 63 , 64章
注3：《楼观石本道德经》第15章
注4：《楼观石本道德经》第48章
注5：《楼观石本道德经》第64章
注6：伍守阳，《天仙正理直论》，26页，27页
注7：《道教概说》，13页
注8：《黄帝内经》，3页
注9：《黄帝内经》，3页
注10：《楼观石本道德经》第64章
注11：卢育三，《老子释义》，38页
注12：方春阳，《张三丰全集》，96页
8. 太自卫奴用
早在中国汉代的《汉书艺文志》邕一书中就载有“技巧者，习手足，便器械, 积机关，以利攻守之胜者也”的概括之言。此言可谓是中国古人给防犯自卫术写下 的精简定义。
防犯自卫是众家拳术的主要目的。而众家拳术又多以先下手为强、后下手遭殃 的先发制人之道，作为上策。如太极十三势先辈王宗岳在他的《太极拳论》中云: “斯技旁门甚多。虽势有区别。概不外乎壮欺弱。慢让快耳。有力打无力。手慢让 手快。是皆先天自然之能。非关学力而有为也。”注2而道家的太极十三势则不然。它 是让习拳者自觉地盘架、练功、做到知己，然后通过推手练习不断地提高本体的沾 连黏随，不丢不顶，不扁不抗，引进落空的知彼技术。精练后可助本体遇侵犯时能 在瞬间作出灵活精巧地避重就轻，牵动四两拨千斤的相应技巧。施展出“人不犯 我，我不犯人，人若犯我，我必（按：能）?犯人”以及非以力胜的自卫技能。正如 王宗岳在《太极拳论》中所写的“由着熟而渐悟懂劲。由懂劲而阶及神明（按：指 神智灵明）。然非用力之久不能豁然贯通焉。”注3指明此拳技需要有个熟能生巧，巧 能生艺，艺能生慧的过程，即“条件反射”注的建立巩固过程。此过程虽有攀登蜀 道之难，注5但对于有志之士而言，也并非是高不可攀之事。太极十三势先辈王宗岳 已经在其本体上做出了 “一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所 向无敌，盖皆由此而及也”注&的典范。前辈武禹襄也有“彼不动，已不动，彼微动, 己先动”注'的论述。究其效，在于虚灵，究其用，在于得机。究其功，在于动以习 静，静不挠动、静以处动，动不离静。究其法，始于守中，中于行气，归于凝神致 虚。究其道，在于依乎天理。
如先辈王宗岳在其太极十三势《打手歌》中所云:注8
拥捋挤按须认真。 上下相随人难进。 任他巨力来打我。 牵动四两拨千斤。 引进落空合即出。 沾连黏随不丢顶。 被打欲跌须鹊跃。 挤住欲逃要蛇身。拥捋挤按须认真。 上下相随人难进。 任他巨力来打我。 牵动四两拨千斤。 引进落空合即出。 沾连黏随不丢顶。 被打欲跌须鹊跃。 挤住欲逃要蛇身。（四正手法体用必须真切） （手脚相应犯者难以打进） （任凭他人大力来打击我） （运用惯性定律巧破千斤） （乘势导其落空契合即发） （四字技艺不离又不抗衡） （被打欲跌必须向后却跃） （挤住欲逃需要似蛇化身）
拥捋挤按须认真。 上下相随人难进。 任他巨力来打我。 牵动四两拨千斤。 引进落空合即出。 沾连黏随不丢顶。 被打欲跌须鹊跃。 挤住欲逃要蛇身。
拥捋挤按须认真。 上下相随人难进。 任他巨力来打我。 牵动四两拨千斤。 引进落空合即出。 沾连黏随不丢顶。 被打欲跌须鹊跃。 挤住欲逃要蛇身。
后两句是清华大学图书馆职员刘剑青先生馈予，特附于此。注9
乂如太极十〔势前辈在练功《八字歌》中所写:注S
撕捋挤按世间稀，（四正手法世上稀少）
十个艺人十不知。（众多武人皆不悉晓）
若能轻灵并捷便，（如能做到轻灵捷便）
沾连黏随俱无疑。（四字技艺全无可疑）
探冽肘靠更出奇，（四隅手法更加出奇）
行之不用费心思。（运行自如勿费心机）
果得沽连黏随字，（如获太极四字技艺）
得其环中不支离。（其环无端完整一体）
再如太极十—势前辈武禹襄的《四字密诀》:注H
敷：敷者，运气亍己身，敷布彼劲之上，使不得动也。
盖：盖者，以气盖彼来处也。
对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。
乔：吞者，以气全吞而入于化也。
此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养 其气而无害，始能施于四体。四体不言而喻矣！（按：四体即指人的四肢）
此“四字密诀”启示着行此防犯之术者将其施于四体之气，好似“乌云压城城 欲摧”之势，敷盖在侵犯者的肢体上，使其欲犯而不得逞，欲逃而不得脱，俟吞对 之机到来则显现出以其人之道还治其人之身的功效。
上述各例皆为太极十三势防犯自卫术的应用。此自卫术是将防犯者平素在练功 中形成的松沉之力，再加上防犯时运用古人所说的“法无定法”的准则而练就出来 的。因为“法”要受“道”的制约，只有法自然的法和法自然的道紧密结合，法道 合?才能奏效。例如太极拳家黄主一先生所说：“不用顾盼拟合，信手而应。纵横 前后，悉逢肯萦。”汩2 （按：悉逢即知道遇见之意，肯萦即筋骨结合的地方，关键 部位，所谓深中肯萦亦即从上到下抓住要点，得机得势之意）“其太极拳打手之谓 乎？斯时也，可谓懂劲也矣「'汩3
注1:《汉书艺文志》是东汉时期班固著录°班固（32?以），东汉史学家，文学家，字孟坚，扶 风安陵（今陕西咸阳东北）人。见：《词海》，1201页
注2：王宗岳，《太极拳论》见：董英杰，《太极拳释义》，12页
注3：王宗岳，《太极拳论》见：董英杰，《太极拳释义》，12页
注4： “条件反射”，见：《运动生理学53-56页
注5：蜀道之难。蜀：四川。道：山路。难：难走。古人说；蜀道难！蜀道难！难于上青天。
注6：王宗岳，《太极拳论》见：董英杰，《太极拳释义》，12页
注7：武禹襄，《打手要言》见：都少如编著、顾留馨审，《武式太极拳》，82页
注8：王宗岳，《打手歌》见：沈寿，《太极拳谱》，37-39页；括弧中之词为笔者释义
注9：另有：被打欲跌须雀跃，巧挤逃时要合身。见：董英杰，《太极拳释义》，33页
注10:《八字歌》见：沈寿，《太极拳谱》，227 - 229页；括弧中之词为笔者释义
注11：武禹襄，《四字秘诀》见：沈寿，《太极拳谱》，53页；本篇载于李亦畲于光绪七年（1881 年）手订的自存本，篇题全称为“离襄母舅太极拳四字不传密诀”。都本无此“四字密 诀”，盖出于不肯轻传此“不传之密诀”也。见：沈寿，《太极拳谱》，53-54页
注12：吴图南，《国术概论》，35页
注13：吴图南，《国术概论》，35页
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