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太极十三势是一项充满老子注'哲理的武术运动项目o它和人类的一切知识技能 的发展过程一样。不是先天固有的而是后天培养形成的。实践传统太极十三势久之 即可建立起拥、捋、挤、按、探、拥、肘、靠的八种身子方法与前进、后退、左 顾、右盼、中定的五种脚步方法，即八卦加五行统称十三势的动力定型。此十三势 俱有各种对立统一的特点，其势法如：起落、开合、屈伸、进退、上下、左右、前 后、顺逆、动静、虚实、阴阳、反正、内外、蓄发、本末、兴抑、轻重、缓急、弛 张、先后、吞吐、刚柔等。借此练出“手眼身法步，精神气力功”的技艺。
实践证明经常从事太极十三势者，可优化本体的神经、体液、各器官诸功能的 生理机制和调节心理状态，确实能够达到祛病、健体、转弱为强、防犯、自卫的功 效。用传统观念说，即使练功者逐渐实现“立命”、“养性”、“益寿延年不老春”注2 的功效。进而得知太极十三势不仅能够使练功者培养和保持精气神的充沛，还能建 立稳态反馈机制，提高本体感受器官注3的防御反射机能。它确实是一项耗能少、蓄 能多、紧张少、放松多、动静兼备、劳逸结合、有体有用的运动技术。其特点是在 练功中出汗而不喘。在呼吸自然、心态平静的动态中净化着本体的内环境注4。它不 断地提高着抵御外侵的能力及其精巧度。只要日复一日、年复一年的坚持练功，太 极十三势的功效就会上身。如同牙齿之力的形成。它是在一日三餐轻度着力的情况 下慢慢地练出来的。太极十三势的功力也是日积月累形成的，是欲速则不达的。
总之太极十三势是一项符合人体生理、自我调理、自我转化（所谓“脱胎换 骨”）、内外兼练的养生自卫之道。只要持之以恒，习练不止，从量变到质变的顿悟 机制就会光临本体，使其精气神不断得到安抚，伴其终身，走上健康长寿得道之 路。
注1：司马迁写道：“老子者，楚苦县，厉乡，曲仁里人，名耳，字聃，姓李氏c周守藏室之史 也。老子修道德其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃去至关，关令尹喜曰： '子将隐矣，强为我著书'，于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫之所 终。”又写道：“老子百有六十余岁，或言二百余岁。以其修道而养寿也。”司马迁最后写 道：“李耳无为自化，清静自正”，“老子隐君子也”。“老子传”，见：司马迁，《史记》，无 出版年月，493页
注2：王宗岳，《十三势歌》见：董英杰，《太极拳释义》，32页
注3： “本体感受器官”：即装置或埋藏在人体的关节囊中，韧带、肌腱和肌肉，肌腹中的感觉神 经末梢统称为本体感受器官。它能够感受本体肌肉缩短或拉长时产生的压力负荷。此负荷 经过低级中枢传至大脑皮质中的动觉细胞即本体感觉的最高中枢。见：《运动生理学》，72 页
注4：所谓“内环境”用西医的观念来说，就是中枢神经系统、内脏和内分泌系统。用中医的观 念来说，就是精气神。
3.太赧十三舞的用央与噩1腹
在李亦畲的《太极拳小序》中说：“太极拳不知始自何人……。”汩至今确实如 此。在古往今来尚未找到完整的起源记载的情况下，采取从其哲理和拳理上来追溯 其历史根源的方法，应该说是合理的。
“太极者，无极而生，阴阳之母也的理论是王宗岳《太极拳论》的第一 句尸2遵此哲理溯源而上，“无极” 一词见于《道德经》中老子的“知其白（按: 阳），守其黑（按：阴），为天下式（按：根本法则），为天下式，常德不忒（按: 常怀此道德观念，没有差错），复归于无极（按：回归于自然）”。注3 “无极”是指无 穷无尽的时间和空间，以及宇宙间的无形无象、混沌未分的状态。在《急就篇》卷 四中有“长乐无极老复丁”注4的教导°意思是说：长年乐于无极之功者，可收到推 迟衰老，恢复壮丁，回归本体自然生发的效果。
无极而生的太极称为阴阳之母，又称派生万物的本源。中国古人常用阴阳来解 释宇宙间的-切现象。阴阳是指宇宙间普遍存在的一对矛盾。就像太极图中的阴阳 二鱼一样聚合在一个总体之中，它们既是对立的，又是统一的；既是互相依存的, 又是互相制约的；既是一分为二的，又是合二为一的，成为宇宙间一切事物的发 生、发展、存在与消亡的自然现象，有其合久必分、分久必合、物极必反的内在规 律。
阴阳又同五行八卦紧密相连。五行是指金水木火土五种属性的物质，是构成世 界万物的要素°五行存在着相生（按：阳）、相克（按：阴）的规律。相生是指金 生水，水生木，木生火，火生土，土生金的相互资助。相克是指金克木，木克土, 土克水，水克火的相互制约。在太极拳中是以前进为火，后退为水，左顾为金，右 盼为木，中定为土的五种步法，体现着五行的属性。另外还有东西南北中为五方, 青赤黄白黑为五色，酸甜苦辣咸为五味，心肝脾肺肾为五脏，筋骨皮肉脉为五体, 耳目口鼻舌为五官，神魂意魄志为五神等五行的属性，体现着世间万物的方方面 面。
A#一词出于《易?系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八 卦。”注5八卦是用“——”为阳爻，"- 为阴爻的两种符号组成的八种图形。其 名称是：乾三连（三），坤六段（三三），离中虚（土），坎中满（三），巽下缺 （三），兑上断（三），震仰盂（三），艮覆碗（三）。此八卦在自然界中象征着 天、地、风、雷、水、火、山、泽。在太极拳中乾、坤、坎、离象征四正，拳法命 名：捌、捋、挤、按。巽、兑、震、艮象征四隅，拳法命名：探、冽、肘、靠。体 现着包揽四面支撑八方的太极内涵代宗师张三丰的名号就是取其八卦中的乾三 连（三）和以完整-气贯穿于坤六段（三三）之中而成全其一，成了个“丰”字。 从此之后更名为个?，字"艮泗
从太极拳的哲理上追根溯源发现它与道德经中老子的“我有二宝，保而持之: 一闩慈，"I俭,:1-1不敢为天卜先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天卜' 先，故能成器长:「'汩的哲学思想息息相关。老子所说的三宝，即?持慈善之心行 事，：持俭朴之心律己，工持谦让之心处世，令历代太极传人敬重效法。如太极拳 法的三个要则是：-，慈善不争，二，俭约用力，三，舍己从人或先人后己的严谨 行为自律、自正充分体现着老子的哲理。
杨禄禅泗名福魁注9在河北永年所传授的太极十三势被学者们称为“柔拳”、“软 拳”、“绵拳”、“化拳”是由于太极十三势其柔若水，后来杨禄禅到了京都教授太极 十三势时众多的武林名手与之较技均败于手R体现了太极十三势以柔克刚的技 巧。正如道德经中所讲的：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易 之.故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。”注e又如古人所说：“水能载舟，亦 能覆舟即水能负载船只，也能覆没船只，杨禄禅之所以获得了 “杨无敌”的称 号是由于懂得运用因势利导的方法而取胜，如道德经中的“江海所以能为百谷王 者，以其善卜之’故能为百谷王厂注n意思是，因为江海的地位较之山谷的水道低 下，有其水往低处流的必然趋势，故能使亿万条溪流汇集江河，流归大海，使其成 为容水量最高的王牌地位C
在道德经中乂有“道生?，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲 气以为和厂汩2的思想。意思是说“道”是无和有的统一，如太极十三势的预备势, “生*'是指有，即有了动静之机，“生二”是指生了天地，如太极卜三势的起落二 势，“生是指天地之间生出的阴阳二气，即太极十三势中动之则分的阳气与静 之则合的阴气，“工生万物”即天地间生出的阴阳二气交合而生的万物。“万物负阴 而抱阳”，即万物向阳而背阴° “冲气以为和”，即“阴阳二气涌摇交荡以成和气 也”，注门即太极十三势中的呼为阳为伸，吸为阴为缩的协调涌荡之气。张三丰祖师 在太极十三势行功口诀中有“气宜鼓荡。神宜内敛。”和“总须完整…气。”注14的说 法与道德经中的哲理一脉相承C
总之“'道’牛之，’德’畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊’道’（按: 客观自然为道）而贵’德’（按：主观得道之果为德；“道之在我者就是 德。”汩5）「，汩6 ,言以蔽之，太极是道德之功。常自然的道家思想启发着太极十三 势传习者走向“益寿延年不老春”的“长生久视之道”注U （按：“视，活也。久视, 耳目不衰，人不老”注'8之意。）综观历代太极传人无一不以“欲大成者化功也，欲
小成者武事也。”注2的道法自然之训为宗旨而代代相传。
通过近代多家学者和先师们的著述、考究，得知太极十三势的历史悠久，源远 流长，如同归海之川。远从公元420?589年中国南北朝时期已有类乎当今传统太 极拳名势的记载。如第一川是502 ~ 557年梁代先师韩拱月注20的“十五势”。其中 有“七星八步”、“提手”、“单鞭”、“揽雀尾”等。注”他传授给程灵洗。注22500 年后流传至宋代程耻注23时改名为“小九天”。另一川是从唐代的许宣平注34流传的 “三十七势”，其中有“四正”、“四隅”、“云手”等。传至明代的宋远桥注25时衍为 “四十二势,，注气第三川是从唐代的李道子注刀流传至宋代的俞清慧、俞一诚和明代 的俞莲舟等注28名为“先天拳”。其锻炼主旨“在尽性立伞。而进功之阶，始于无形 无象，继之全身透空，终于应物自然。名为先天，洵非虚语”。注29第四川是从唐代 的胡境子注30流传给宋代仲殊注勿的。仲殊留有一绝云：“天长地久任悠悠，你既无 心我亦休！浪迹天涯人不管，春风吹醉酒家楼。”注32他所传的拳术名“后天法”，注33 传人有明代的殷利亨。注34宋代时老子之道已有两派，一派为王少阳派，它人数最 多。注35另一派为尹文始派，它声望最高，注36形成了第五川。据史料载，尹文始传麻 衣，注37麻衣传陈希夷（陈挎），注亵陈希夷传火龙真人（贾得异），注39火龙传元、明两 代的张三丰。注40三丰传张松溪、张翠山，拳名十三式。“亦太极功之别名也。”注41宋 远桥、俞莲舟、殷利亨、张松溪、张翠山、莫谷声常相往还。张三丰之后分成南北 两派。明代“海盐张松溪者南派中最著名者也”。注42清代山西王宗岳为北派中最有 名者。注43由他完成了八卦加五行“合之则为十三势”的名称，著作有《太极拳论》、 《阴符枪谱》、《十三势歌》、《打手歌》等太极十三势的经典论述。王宗岳传河南蒋 发。注"后经蒋发流传给河南怀庆府（按：今天的温县）陈家沟的陈长兴注45使他成 了道家太极十三势的传人。流传给河北杨禄禅，使其磨练出“杨无敌”注46的技艺, 而名扬于京都。从此以后繁衍成杨式、武式、吴式、孙式等各式太极十三势的功 架。虽川流有异，但源头为一。均以道家哲理代代相承，广泛流传，好似一桩桩始 于毫末的合抱之树，屹立于当今世界的太极之林。
叹息的是在太极十三势的历史渊源问题上还存在着以涡流冲击主流的理论。其 说有三。一是20世纪20年代末以陈鑫为代表的两个不同的说法，他既说是陈卜创 始的，又说是陈卜自山西迁温带来的，二是20世纪30年代中以杜元化为代表的 “太极秘籍、扑朔迷离”注由的说法，三是20世纪30年代起以唐豪、顾留馨为代表 的太极拳是河南陈家沟的陈王廷所创造的说法，影响着近代学者的视听。注48
为了弄清太极十三势到底是流传到陈家沟去的还是在陈家沟创始的真假虚实的 问题，笔者曾博览群书。在吴图南讲授马有清编著的《太极拳之研究》一书中看到 了 1917年吴图南注49请求河南省温县教育科的人们陪同他到陈家沟调查太极拳的来 历时，得知蒋发和陈长兴的关系。当时陈鑫“介绍得很详细，他说陈家沟这个村,
每年在秋收以后农活干完了，就在场院里办少林会，陈家沟的人会练的都到那里 练，多年来一直是这个规矩。
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