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一要心灵与意静，自然无处不轻灵。
二要遍体气流行，一定继续不能停。
三要猴头永无拋，问尽天下众英豪。
如询大用缘何得，表里精精无不到。
“周身大用歌”明确地指出体用太极拳时，要求思想集中、呼 吸顺遂和头顶中正有如悬空。同时指出，要想获得太极拳术的精 髓，则必须在意识的引导下，使动作与呼吸谐调配合。呼吸要深、 缓、细、长，而动作应轻灵无滞，保持顶头悬，并始终用意使身体 内外和大小部位都得到锻炼。
(七） 十六关要诀
活泼于腰，灵机于顶，神通于背，流行于气，行之于腿，蹬之 于足，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息 之于鼻，呼之于口，纵之于膝，浑灵于身，全身发之于毛。
“十六关要诀”全面地阐述了练习太极拳时，对于全身各个器 官与关节的功能特征，并强调在意念、呼吸、劲力和动作上的全身
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锻炼，具体地说明“表里粗精”的基本要求。
(八）五字诀
“五字诀” 75 “静、灵、敛、整、聚”。
一曰心静。心不静则不专。一举手，則后左右，全无定向，故 要心静。起动举止未能由己，要悉心体认，随人所动，随屈就伸， 不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先。彼无力，我 亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处，心要在何处，须向不 丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载便能施于身。此全是用意， 不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣。
二曰身灵。身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆 象，彼之力方挨我皮毛，我之意已人彼骨里。两手支撑，一气贯 串。左重则右虚，而右已去；右重则左虚，而左已去。气如车轮， 周身俱要相随。有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求 之。先以心使身，从人不从己。后能从心，由己仍是从人。由己则 滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。秤彼劲之大小，分厘不 错；权彼来之长短，毫发无差，前进后退，处处恰合，工弥久而技 弥精矣。
三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，易散乱。务使气敛入脊骨， 呼吸通灵，周身罔间3吸为合为蓄，呼为开为发。盖吸则自然提得 起，亦拿得人起。呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气， 非以力使气也。
四曰劲整。一身之劲，练成一家，分清虚实，发劲要有根源。 劲起于脚跟，主于腰间，形于手指，发于脊背。又要提起全付精 神，于彼劲将出未发之际。我劲已接入彼劲，恰好不后不先。如皮 燃火，如泉涌出，前进后退，丝毫不乱。屈中求直，蓄而后发，方 能随手奏效，此谓借力打人，四两拨千斤也。
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五曰神聚。上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓铸，炼气归 神，气势腾挪，全神贯注，开合有致，虚实清楚，左虚则右实，右 虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要 贯注。紧要全在胸中腰间运化，不在外面。力从人借，气由脊发。 胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由 上而下也，谓之合。由腰形于脊背，布于两膊，施于手指，此气之 由下而上也，谓之开。合便是敛，开即是放。懂得开合，便知阴 阳。到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意 矣。
“五字诀”将太极拳法归结为心静、身灵、气敛、劲整和神聚 五项要求，而用神聚概括前四者。心静则一静无有不静，将意念集 中于受作用处，既不丢，也不顶，摸清虚实，因势利导。身灵必须 使动作与呼吸紧密协调，一动无有不动，其关键在腰腿，是知己工 夫；而灵的标准在于从人，“秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之 长短，毫发不差”，是知彼工夫。气敛是以意运气，敛于丹田，发 至四梢；其与动作的关系是“吸为合为蓄，呼为开为发”。劲整要 求力起于脚跟，主宰于腰，发于脊背，形于手指，周身完整圆满, 说有即有，说无即无。神聚则是身体、呼吸、劲力在意识的统帅 下，能够开合有致，虚实清楚；合便是收，也是阴，开即是放，也 是阳；阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，使实践与理论紧密联系起 来，从而进人太极拳术的高级阶段。以上几点，是对于行功走架的 要求，也是对推手技击的要求。
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