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太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内。平日行功走架， 须研究揣摩空松圆活之道，要神气鼓荡，全身好似气球，气势贵腾 挪，身体有如悬空。两手无论高低屈伸，一前一后，一左一右，皆
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能灵活自如。两腿不论前进后退，左右旋转，虚实变换，无不随意 所欲。日久功深，有不知手之舞之，足之蹈之之境。明白原理，练 熟身法，善于用意，巧于运气，到此地步，一举一动，皆能合度， 无所谓不对。
习太极拳者，必先求尾闾正中。正中者，脊骨根对脸之中间 也。迈左步，左胯微向上抽，用右胯托起左胯；迈右步，右胯微向 右上抽，用左胯托起右胯，则尾闾自然正中；能正中，则能八面支 撑；能八面支撑，则能旋转自如，无不得力。次则步法虚实分清。 虚非全然无力，内中要有腾挪，即预动之势也。实非全然占煞，内 中要贯注精神，即上提之意也。切记两足在前弓后蹬时，不要全然 占煞，应该分清一虚一实，否则即成双重之病。两肩需要松开，不 用丝毫之力，用力则不能舍己从人，引进落空。沉肘即肘尖常向下 沉之意。前膊和两股注意内中要有腾挪之势；无腾挪则不灵活，不 灵活则无圆活之趣。又须护臀。臀不护则竖尾无力，便一身无主宰 矣。又须养气。气以直养而无害，即沉于丹田。涵养无伤之谓也。 又须蓄劲。劲以曲蓄而有余，并须蓄敛于脊骨之内。吸为合为蓄， 呼为开为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下， 亦放得人出。此是以意运气，非以力使气，是即太极拳呼吸之道也 (此中所说“呼吸”，专指太极拳的“开合、蓄发”而言，与吾人平 常呼吸不同)。
太极拳之为技也，极精微巧妙，非恃力大手快也。夫力大手快 者，先天自然陚有，又何须学焉。是故欲学斯技者，宜先从含胸、 拔背、裹裆、护臀、提顶、吊裆、松肩、沉肘、虚实分清求之。这 些对了，再求敛气。气敛脊骨。注于腰间。然后再求腾挪。腾挪 者，即精气神也，精气神贯注于两脚、两腿、两手、两膊前节之 间。彼挨我何处，我注意何处。周身无一寸无精气神，无一寸非太 极。而后再求进退旋转之法。旋转枢纽在于腰隙。能旋转自如，丝 毫不乱，再求动静之术。静则无，无中生有，即有意也。意无定
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向，要八面支撑。单练之时，每一势分四字，即起、承、开、合。 一字一问能否八面支撑？不能八面支撑，即速揣摩之。如二人打 手，我意在衔，彼手快不如我意先彼力大不如我气敛。彼以巨力打 来，我以意去接，微挨皮毛不让打着，借其力，趁其势，四面八方 何处顺，即向何处打之。切记不可用力，不可尚气，不可顶，不可 丢。须要从人，仍是由己。得机得势，方能随手而奏效。动亦是 意。步动而身法不乱，手动而气势不散。单练之时，每一动要问能 否由动中向八面转换？不能八面转换，即速揣摩之。如二人打手， 我欲去彼，先将周身安排好，意仍在先。对定彼之重点，笔直去 之；我之意方挨彼皮毛，如能应手，一呼即出：如彼之力顶来，不 让其力发出，我之间仍借彼力，不丢不顶，顺其力而打；此即借力 打人，四两拨千斤之妙也3此全是以意运气，非以力使气也。能以 意打人，久之则意亦不用，身法无所不合。到此境界，已臻圆融精 妙之境。说有即有，说无即无，一举一动，无不从心所欲，真不知 手之舞之，足之蹈之矣。
习太极拳者，须悟太极之理。欲知太极之理，于行功时，先要 提起全副精神，外示安逸，内固精神，气势腾挪，腹内鼓荡。太极 即是周身，周身即是太极。如同气球，前进不凸，后退不凹，左转 不缺，右转不陷，变化万端，绝无断续，一气呵成，无外无内，形 神皆忘，乃能进于精微矣。
在打手时，我意须要在先。彼之力挨我何处，我之意用在何 处。彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里；以己之意接彼之力， 非以己之力顶撞彼之力；恰好不先不后，我之意与彼之力相合。左 重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长， 退之则愈短。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。所 谓沾连粘随，不丢不顶者是也。
习太极拳者，须悟阴阳相济之义。动之则分，静之则合。分 者，开大也。合者，缩小也。其中皆由阴阳两气开合转换，互相呼
參
应，始终不离也。开是大，非顶撞也；缩是小，非躲闪也。一动无 有不动，一静无有不静。动者，气转也；静者，有预动之势也。所 谓视静犹动，视动犹静。气如车轮，腰如车轴。非两手乱动，身体 乱挪。紧要全在蓄劲。蓄劲如张弓，发劲似放箭，无蓄劲，则无发 箭之力。发劲要上下相随；劲起于脚根，注于腰间，形于手指。由 脚而腿而腰，总须完整一气。腰如弓把，脚手如弓梢。内中要有弹 性，方有发箭之力也。自己安排好，彼一挨我皮毛，我意接定彼 劲。挨皮毛，即是不丢不顶；用意去接，即是顺遂之势。能顺遂， 则能借力；能借力，则能打人。此所谓借力打人，四两拨千斤是 也。到此地步，手上便有分寸，能秤彼劲之大小，能权彼来之长 短，毫发无差?，前进后退，左顾右盼，处处恰合，所谓“知己知 彼，百战百胜”也。平日走架打手，须要从此做去。走架即是打 手，打手即是走架，此皆一理。走架每一势要分四字，即起、承、 开、合是也。一字一问对不对？少有不对，即速改换。差之毫厘， 失之千里。能领悟此意，行住坐卧皆是太极，学者不可不详辩焉。
平日走架行功时，必须以意将气下沉，送于丹田（以意非以 力，非努气，非用呼吸），存养含蓄，不使上浮，腹内松净，气势 腾然。依此法练习，日久自能敛气入骨（脊骨）3然后用意将脊骨 之气由尾闾从丹田往上翻之。达此境界，就能以意运气，遍及全 身。彼挨我何处，我意即到何处，气亦从之而出，如响斯应，疾如 电掣。周身无一处不是如此。此即所谓“行气如九曲珠，无微不 到；运动如百炼钢，何坚不摧”，亦即“意到气即到”也，又丹田 之气，须直养无害，才能如长江大河之水，取之不尽，用之不竭。 迨至功夫纯熟，炼成周身一家，宛如气球一样，左重则右虚，右重 则左杳，物来顺应，无不恰合。凡此皆是“以意运气”，非“以力 使气”，“在内不在外”，亦即“尚气者无力，善气者纯刚”是也。
“太极拳的走架打手”用明晰的文字阐述了平时进行太极拳走 架锻炼和推手中的基本问题?.要求“明白原理，练熟身法，善于用 —658 —
意，巧于运气”，把身体想象成气球，空松圆活；要求以意运气， 反对以力使气；要求“悟太极之理”、“悟阴阳相济之义”。此论明 确指出：“走架即是打手，打手即是走架”，用一元论的观点来阐述 太极拳术，并指出其理论基础是概括阴阳斗争的太极学说。
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