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顶为准■故曰*顶头悬力①也。两手即平左有之盘也。
度即平之根株也。? 4立如平准力，所谓轻重浮沉，分厘丝
⑦心令气旗使，自然随我便。⑧满身轻利 ⑨对待有往来，是早或是晚；合则即发 涵养有多少，⑦心令气旗使，自然随我便。⑧满身轻利 ⑨对待有往来，是早或是晚；合则即发 涵养有多少，毫则偏，显然矣。③有准，顶头悬。腰之根株，即下尾闾至 卤门为一垂线。④歌曰：上下一条线，全凭两手转，⑤变换 取分毫，尺寸自己辩。⑥车轮两命门，大蠢（古代军队里 的久旗）摇又转；
⑦心令气旗使，自然随我便。⑧满身轻利 ⑨对待有往来，是早或是晚；合则即发 涵养有多少，
⑦心令气旗使，自然随我便。⑧满身轻利 ⑨对待有往来，是早或是晚；合则即发 涵养有多少，
者9
去,
传，者9
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传，金刚罗汉练。
者9
去,
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一气呵而远。⑩口授须秘一气呵而远。⑩口授须秘不必凌筲箭；
一气呵而远。⑩口授须秘
一气呵而远。⑩口授须秘
开门见中天。
按
作了深刻的分析，也阐明了 平准腰顶是身法的核心，是 虽强调《神”、"意”的作作了深刻的分析，也阐明了 平准腰顶是身法的核心，是 虽强调《神”、"意”的作本文对平准及腰顶的关系， 平准腰顶在技法中的重要作用。 技法的物渍条件。太极拳技法，
作了深刻的分析，也阐明了 平准腰顶是身法的核心，是 虽强调《神”、"意”的作
作了深刻的分析，也阐明了 平准腰顶是身法的核心，是 虽强调《神”、"意”的作
用，然而，神、意必须借助一定的身体条件，才能发挥作 用。不能设想，不进行严格的身体训练，光靠神意的训练就能 掌握技法的应用。所谓神意领先，不可误解为神意可以代替肢 体的技法动作，而起到险斗作用。离开了身手的动作，神意也 就失去了用武之地。所以，研究身体的姿势，动作，及其表现 的技击方式方法，仍具有头等重要意义。即使是气与劲的作 用，离开了手眼身步的特定训练，也同样不能充分发挥其功 能。神意气劲，只有从通过身体训练才能得到提高。
注?
① “准字”有的本也压“准头”，义同。顶为准，即以头顶做为 立身中正的准头、标准。顶头悬是准的要求。失去了顶头悬的顶，就失 去了准的柞用。顶，要轻灵，切忌僵挺。
② 两手如盘，腰如根株，皆以天平相比喻也。根株即支撑天平横 梁（衡度计）及托盘的支架部分,具有技法中腰身的作用。天平上的 准-即用以表示两盘是否平衡的悬针，故有人也把鼻头视为人身之
椎。
③ “立如平准”,活似车轮，是王宗岳《太极拳论》中提出的身 法要领及以慢制快，以无力胜有力的法诀。立如平准，既要求中正， 又要求反应灵敏。能对对手在打手中出现的偏差及时做出相应的反 应，自然体现出“舍己从人”、“偏沉则随”的技法原则。
④ 尾闾穴在尾椎底部。囱Cxin）门在百会穴前三寸处。即婴儿头 顶骨未合缝的地方。按此两穴位置，并不在垂线上。另一说，谓百会穴 与会阴穴，上下垂直。此说较本文之说恰当。总之，要求立身中正， 不偏不倚。有的本也做"腰之根株，即尾闾至囱门也财°
⑤ 即立如平准，两手要随腰身的转动而转动。全凭两手转，切不' 可误解为两手独立运动。
⑥ “奔换取分毫”,慎也.精密也步“尺寸自己辩”，谓与人对 待，应以对手的屈伸尺寸为自己的依据，防止过犹不及。
⑦ 命门喻腰部，车轮喻转动，所谓“活如车轮〃也b与“大素摇
又转”，其义近似。 ,
⑧ “心令气旗使”，即《十三势行功心解》中的“心为气，气为 旗” o又言以意行气。如此则运动自然灵活，随心所欲。
⑨ “满身轻利者”，虚灵顶劲，’以意行气之结果也。0金刚罗汉 练”，以柔软求坚刚也。
⑩ 这几句是说.走粘的往来对待，要能随屈就伸，引进落空，得 势即便打去。"涵养有多少”者，谓气。“一气呵皿远〃者，谓以意 气打人呵”也作《哈”讲,指喉部发出的气声:所谓“哼哈〃二 气也。"凌霄箭“也作“灵霄箭”，是神话中的神箭。“涵养有多少” 的《有力字，也作"知”字。
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