|
|
身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒；心为令，气为旗， 帮为主帅，身为驱使。①刻刻留意方有所得。②先在心，后 在身。在身则不知手之舞之，足之蹈之。所谓“一气阿成”，
“舍己从人刀,“引进落空”,“四两拨千斤”也。③硝 知：一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动? 内固精神，外木安逸。④须要从人，不要由己。从人则活， 由己则滞。⑤尚气者无力，养气者纯刚。⑥彼不动，己不 动；彼微动，己先动。⑦以己依人，务要知己，乃能随转随 接；⑧以己粘人，必须知人，乃能不后不先。⑨精神能提得 起，则无双重之虞；粘依能跟得灵，方见落空之妙。⑩往复 须分阴阳，进退须有转合。?机由己发，力从人借。?发劲 须上下相随，乃一往无敌：立身须中正不偏，方能八面支 撑。?静如山岳，动若江河。?迈步如临渊，运劲如抽丝* 蓄劲如张弓，发劲如放箭。?行气如九曲珠，无微不到；S 劲如百炼钢，何坚不摧。?形如搏兔之鹘（枯）,神似扑鼠 之猫。?曲中求直，蓄而后发。?收即是放，连而不断.? “极柔软然后极坚刚；能粘依而后能灵活。?气宜直养而无 ，害，劲以曲蓄而有余。?渐至物来顺应，?是亦知止能得
矣。
按
这篇文章，武禹襄门人李亦畲，及其孙武莱绪都认为是 武氏所作。且在亦畲晚年整理的拳谱中，把它列于《打手要 .#》之二，去掉本文标题代之以"解日》二字.并于第五箧 的末尾加注“禹襄武氏并识”六字。目的很明确，是欲证实 此文为禹襄所作。实际上，这六个字是亦畲拟加的。这是圈 为他以前整理抄录的《打手要言》五篇文章，都各有标题， 而其中任何一篇，都不曾注过这六个字。可见，《打手要 言》的形成，禹襄生前并无此举，更谈不上署名作记了。见. 于这篇文章的内容，多系各旧谱拳诀词语汇集摘编而成文； 且与《太极拳谱释义》中的《十三势行功心解》的部分内容- 雷同，所以，本文的原作者究竟是谁，值得进一步考证。
综观本文内容，称得上是精华荟萃，字字珠巩。对太极： 拳的理法、技法、姿势、动作、训练方式方法、要领等各方 面都作了精要的论述。此文即便是旧传抄本融汇贯通，也难. 夺其概括之功Q对促进近代太极拳的发展提高，立下了 "汗- 马功劳〃 0
注
① 以上八句，皆言心、气、神、体之关系。前四句是说动作时,’ 身、心、气、神应如何配合的问题。“心贵静”即要求思绪清晰准 确3 “气须敛”即要求气敛于骨$ “神宜舒”即外示安逸，内固精 神。也叫做“内紧外松”。后四句是指心、气、神、体。已见于《十 三势行功要解》，惟原先的“腰”学,这里易作“身”字。身为驱使 者，即心、气、神为动力也。
附带说一句，仅从这后四句的例子看《要解》和本文的如者，很 准说是一个人因为文化水平和拳理拳法如此通达的人，是不可能在 不同的文章里，反复搬用自己的旧店用语。
② 这是《十三势行功歌》中“势势存心揆用意，得来不觉费功『 夫”的翻版。
③ 这一段是解释"先在心，后在身”这个主题的。这两句也见于 《解曰》的开头，本文是否引自于此不得而知?下面的解语当为本文 的作者所加，阐明先在心，后在身的理由。就是说，行动离开了心的 指导作用，便产生盲目性。"所谓”下列四句，后三句引自王宗岳 《太极拳论》及《打手歌》3第一句不知所出。不过从这一句引语A 可以提出这样的疑问*如本文确出自武禹襄之手，那么引语的原文，、 他怎么会不抄留下来呢？
④ 这一段的主题是动静。它和开头的“身虽动，心贵静”及其后 的“先在心，后在身”，有着一定的内在联系。动静关乎心，也关乎 身。动则俱动，静则俱静，指全身内外所有运动因素而言。总的原则 就是七内固精神，外示安世。外动宜内静，外静则内动这段全文见 于《解曰》中。
⑤ 先要从人，不要由己，太极拳技法的基本原则，在于后发制先 发。《从人则活，由己则滞"，原因在于人强我弱，非“逆来顺受”不. 能化彼来力，乘虚而攻之。《解曰》作《不在气，在气则滞” °
⑥ 这两句在《解曰》中作*有气者无力，无气者纯刚"o这是解? 释太极拳敛气的不同使气方法。“尚气”、“养气”指以气使力者， 俗称僵力、死劲。其力先耗于自己的肌肉运动收缩，故曰纯刚3力不. 能全部达于彼身，故曰4无力” O
⑦ 这四句见于武氏传谱的《又曰》篇首句。是“舍己从人〃技法 原则的具体化* “彼不动，己不动”即是“后发” 3 “彼微动，己先. 动”即是“先至”。也就是先从/、,后由己。“微动”也作动”， 当视为同义语。"彼微动，己先动",有人认为这%”字不通， 看来这句话确实有些语病。原意是要表达后发先至的意思，故若改作
“彼一（微）动，己先至”，就明确了。人先动，我先至，非懂劲不.
能为也.
⑧ “依人”即“从人” o “知己”即知道自己运劲的规律，保证. 自身不出任何问题。挪随转随接”即随着对手的变转，能应付自如， 毫无漏洞，为反击奠定前提条件。全句的意思是，必须掌握自己从人
（“走”）的运动规律，而后才能于走化中把握反击的主动权.
⑨ “粘人”即“由己”。"知人”即知道对手的运动规律，这样 才能有把握去控制对方。"不先不后”即反击的时机掌握得恰到?' 处.全句的意思是，必须能、掌握对手的动机、目的、力量、强弱等因 素，才能准确地把握反击的时机和方式?
⑧⑨的内容是相互关连的，是“走”与"粘”的全过程，即所谓 “引进落空合即出”的具体技法要领。与“彼不动……己先动”是一 ?个问题的两个方面，重点回答了何以能在“彼微动”的条件下，达到 “己先动”、"先至*的技术问题。
⑩ “精神能提得起，则无双重之虞”，见于《十三势行功要解》、 《心解》，惟这里将“迟重”的“迟”字换成“双”字。不知是转
抄之误，还是作者有意如此。按“迟重〃主要关乎精神能否提得起*而 “双重”之病，主要决定于是否“懂劲”，仅从能提得起精神是解决不 了的。"粘依能跟得灵，方见落空之妙”。这两句与《十三势行功要 解》、《心解》中的“意气须换得灵，乃有圆活之趣”,好似率生姊 妹，但我们现在还不能判断何者为原型。《跟得灵”即《不先不后〃， “无过不及” o “落空”指人的身体、劲力，失去倚扶而造成重心的 偏离，不能自主的现象。
?往复须分阴阳，进退须有转合力。这两句在前述的《要解》、 《心解》中佐“往复须有折叠，进退须有转换” °不同者惟虬分阴 阳”与“有折叠七“转合”与“转换”二处。阴阳是矛盾因素的总括 称谓或代号，非“往复”所独有3而“往复*自身却也是阴阳概念的 附属成分。“转换”、"转合”均指"走"与“粘力的变换，义相 通。仔细分析起来，“分阴阳”不如“有折叠〃为宜。?折叠〃是技, 法对形体的要求，是“转换”的物质条件j而“转换”蒐走粘，是 法，是“折叠”为之服务的对象。阴阳是个笼统的料象的概念，很难i 说具体指什么。在与下面的具体”转合”概念相对应，显然不相称°
?“机由己发，力从人借”，是指上句的“转合”说的。即走粘 的契机要由自己来掌握，做到不先不后.而走粘的劲，必须借助对手
的攻势、来力，这样才能引彼落空，以"无力”打“有力”，以弱胜
?这对排比句？先说的发劲要领，后说的姿势要求?把它和上文 联系起来理解也可,或作为一个独立的问题来理解也可以。“发劲须 上下相随，乃一往无敌，立身须中正不偏，方能；A面支撑瘁，在前述. 《要解》、《心解》中招“发劲须沉着松静，专注一方，立身（须） 中正安舒，支撑八面”。“上下相随”即手脚动作协调一致，则发劲完' 整，不用力而有力，故攻之则一住无敌.*上下相随”指外形8 “沉? 着松静”指内里，二者是一个问题的两个方面，表里应一致，不可偏 废。发劲须“专注一方力，也是求劲整的又一要素，不容忽视.“中 正”的提法基本一致，“中正安舒，支撑八面”是作为要求提出来$
“中正不偏，方能八面支撑”是把"中正不偏”作了 “八面支撑冲的. 条件.这里的“偏”字，主要指姿势的歪斜，与“偏沉则随”的供 字，用意不同。前者为病,后者为法.前者无心，后者有意.
?这两句也见于《心解》，只是顺序差异.喻动静之势，“静如. 山岳“?势固也，也有“中正之意。”静又作“立” 0 “动若江河" 势猛也.也有"专注”、连绵不断之意。太极拳技法对动静的要求极 为严格，不仅要能“静如山岳，动若江河”，尤其要能欲静则静，欲、 功则动。动时欲静（止）,则嘎然而止，丝毫不许有惯性运动,静时 欲动则意起身随，一触即发,丝毫不须现作准备。因常备不懈也?即所。 谓“视静犹动."
?这四句是步法、劲法的概括。前两句也见于《解曰》.后两句 又见于《心解〉〉° “迈步如临渊”，我们现在的太极拳步法，除个别 例外，一般都是本着这些原则进行改革的.迈步轻灵稳妥，脚跟不着? 地，或足尖不着地，重心不移动，能保证在行步过程中，随时调整行? 动方向、方位。"运劲如抽丝”，是比喻运劲时的仔细、认真，小心’ 谨慎之态。迈步和运动有着内在的联系，其要求也要相应的。从句子 的排比形式和内容分析，“临渊”和“抽丝”的前面，都有一 “如队 字，说明这两个概念都是比喻，而不是专用术语。所以不可把“抽 丝”理解成“抽丝劲”或“劲法” O更不要把手法和劲法混为一谈，
“蓄劲如张弓"是以“张弓”的形式比喻“蓄劲”的要求，弓要 拉满，劲宜蓄足。张弓时，弓才产生弹力。“一身备五弓、”之说,就是 指躯干和四肢，在蓄劲时都要把劲蓄足，都应寓有弹力。“发劲如放 箭"，既喻放箭动作的单纯，也喻劲力如放箭之猛6可见发劲容易蓄 ?劲难。每见习拳者，只醉心于击人，而忽视引劲酒蓄劲的训练，不无 南辕北辙之憾。
血这西句又见于《心解》J在《要解》中只有前两句。九曲的珠 孔，不碍气的运行。此喻行拳时要求气贯四梢,以百炼钢喻刚劲，大 有攻无不克之能。
?鹘为隼。以隼俯冲博兔的气势劲力喻发劲所要求的形整，劲 ?整。扑鼠时的猫，也有蓄而后发的明显过程t盯上目标时，先仆地缩 身［此即拳中“蓄劲”之谓也）,为跃扑做好准备3 一旦时机成熟， 如离弦之箭，突然而发，与鹘搏兔气势一致。这两句虽只是比喻，练 的日久，定会受到启发。
?这两句指明蓄发劲的基本形式要求，亦即先曲后直，或称先入 后出，此外在形式也子先蓄后发，指内在的神气（劲）也。又见于 《要解》、《心解》两文。
?在《心解》中，除“收即是放”外，还有“放即是收” 一句' 下接"断而复连” o在《又曰》中作"劲断意不断"。“收即是放〃 与"走即是粘”、蓄即是发皆为同义语。其中“即是”二字，就是要 求二者高度统一?也就是“连而不断”。此处的“不断”，不仅指人与 我的形体注接，更主要的是指我走与粘的神气，劲力的一气连贯。也 是"粘依能跟得灵”的要求。万一对手有所摆脱，又要求我能《断而. 衰连”。此补救法也。
?在《心解》中作“极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活”. 斯差者仅后句中的“呼吸"与《粘依”.对“灵活”而言，§能呼吸》.
"能粘依”，却是必要的条件。"能呼吸”然后”能灵活”是从运动 构总体来说的。“能粘依”然后"能灵活”，主要是指“走”、
“粘”的转换来说的。
再附带说一下，“粘依”与“定粘为是同义词。在这篇文章中只 用"依”字*不用?走”学，证明本文的作者不是王宗岳，也不大可 能是武禹襄。“走”的概念始见于王宗岳《太极拳论》，一般说来， 「如两篇文章同出一人之手，怎能各执“一词'，毫不相混。若说此字 为武氏所创，也没见他在别的文章中统用"依”字去代替“走”字和 “从”字（《依人厂即《从人” ）.所以，这个问题虽只一字之差，
:却不能不令人作疑。
?这两句又见于《心解》.*气宜直养”是至理名言，为害者多 一取祸于故弄玄虚，不可不慎o “劲以曲蓄而有余”-与前面几句谈蓄 发的内容是一致的。本文在发劲方面作了大量论述，这是其它文章所 不及的@为什么意思重复的地方很多呢？显然作者不是系统介绍自己 的心得体会，而是集汇前入的经验总结。
@ “物来顺应〃就是“舍己从人〃的同义语。与《太极拳论》的 葬尾恰相一致。不知是有意如此，还是偶然巧合。
浏览580次
